Wstęp

zakon rycerskiego pielgrzyma templariuszy

Znaczenie. We współczesnej świadomości i literaturze pojęcie templariusza jest bardzo niejednoznaczne. Postrzegany jest albo jako bezwzględny zabójca, albo jako szlachetny bohater poświęcający się w imię wiary, albo jako pojemnik na wszelkie występki, albo jako święty mnich prowadzący ascetyczny tryb życia. Aby zrozumieć, dlaczego wśród współczesnych powstają tak odmienne obrazy, należy prześledzić, jak zmieniał się stosunek do porządku na przestrzeni jego dziejów.

Cel. Pokaż zmieniające się podejście współczesnych do Zakonu Templariuszy na przestrzeni jego historii.

A) Podaj przyczyny powstania Zakonu Templariuszy.

B) Wskaż związek pomiędzy postanowieniami statutu zakonu a jego faktyczną działalnością.

C) Określić charakter stosunku społeczeństwa do porządku w pierwszych latach jego istnienia.

D) Ukazać znaczenie obecności templariuszy w Ziemi Świętej dla pielgrzymów.

E) Rozważ powody krytyki zakonu, rozbieżność oczekiwań społeczeństwa z jego rzeczywistymi działaniami.

E) Przedstaw przyczyny procesu templariuszy.

Historia badania. Najbardziej szczegółową pracą na temat historii templariuszy jest książka przeglądowa francuskiej badaczki Marion Melville „Historia Zakonu Templariuszy”, wydana w 1999 roku. Autor śledzi historię Zakonu od katedry w Troyes do egzekucji w dniu Wyspa Kamyszowa. Jedną z najcenniejszych cech książki M. Melville'a jest obfite cytowanie bulli papieskich, statutów zakonnych, zapisków kronikarzy i innych średniowiecznych dokumentów, które pozwalają poczuć żywego ducha minionej epoki i zrozumieć sposób myślenia ludzi ten czas.

Węższym opracowaniem zakonu jest monografia profesora z Cambridge Malcolma Barbera, „The Templar Trial”, opublikowana w 1998 roku. Ściśle oparta na faktach i dokumentach. Autor szczegółowo bada wszystkie główne etapy procesu niszczenia Zakonu Świątynnego - od aresztowania templariuszy we Francji po całkowitą klęskę Zakonu i egzekucję Wielkiego Mistrza.

Baza źródłowa. Ogromnej ilości informacji o zakonie dostarczają zachowane źródła, zwłaszcza łacińskie, które – jak się sądzi – przekazał zakonowi św. Bernarda w 1128 r., a później przywileje francuskie.

Pierwszą informację o Zakonie Świątynnym podaje historyk Guillaume z Tyru już w roku 1169. i 1184 w swojej książce „Historia wydarzeń zamorskich”.

Ramy chronologiczne dzieła obejmują istnienie Zakonu Templariuszy.

Aby rozwiązać problem i problemy, których użyliśmy:

Teoretyczna analiza Kart.

Porównawcza analiza historyczna.

Metoda indukcyjna.

Cel utworzenia zamówienia. Czarter

Wojskowe wspólnoty monastyczne pojawiły się po raz pierwszy na terytorium Królestwa Jerozolimskiego, dlatego aby zrozumieć przyczyny i przesłanki ich powstania, należy rozważyć rolę tego państwa dla Europy i pierwsze etapy jej rozwoju.

Za datę powstania królestwa przyjmuje się dzień 14 lipca 1099 r., kiedy wojska krzyżowców zdobyły Jerozolimę. Michauda. G. Historia wypraw krzyżowych. - M .: Aletheya, 2001. Ślubowanie złożone przez uczestników kampanii, zakony Andreev A.R. Benedyktyni, Cystersi, Karmelici, Johannici, Templariusze, Krzyżacy, Franciszkanie, Dominikanie, Augustynianie, Kapucyni, Urszulanki, Teatyny, Jezuici i inni. - M.: Alternatywa - Eurolinc, 2003r. została spełniona, więc większość żołnierzy wróciła do Europy.

Wyprawy krzyżowe były przez współczesnych traktowane jako pielgrzymki. W życiu chrześcijan katolickich w XI-XII wieku. pielgrzymka była kluczowa. Wielu wierzyło, że dobroczynna energia duchowa działa skoncentrowana w miejscach spoczynku świętych. Ze wszystkich sanktuariów najbardziej czczony był Grób Święty; dotykanie było najskuteczniejszym środkiem odpokutowania za grzechy. Pielgrzymkom przypisywano nie tylko uzdrowienie duszy, ale także choroby fizyczne. Opowieści powracających pielgrzymów o cudach odległych krain przyciągały także miłośników podróży. Pielgrzymki nabrały powszechnego znaczenia w związku z oczekiwaniami eschatologicznymi w pierwszej połowie XI wieku. księża traktują pielgrzymkę jako pokutę. „Droga do Jerozolimy”, jako najdłuższa dla mieszkańców Europy, jest wyznaczana w przypadku najcięższych grzechów. Lavisse E., Rambaud A. The Age of the Crusades - M.: AST, 2007. Wreszcie w kazaniu na soborze w Clermont w 1095 Urban II pobłogosławił wojnę z niewiernymi, która w istocie była zbrojną pielgrzymką.

Otrzymawszy lenna na podbitych terytoriach, krzyżowcy próbowali zastosować normy społeczne znane im z życia europejskiego, ale od razu napotkali szereg trudności. Region wyróżniał się małą populacją frankońską, dużą odległością od krajów katolickich, geograficznymi niedogodnościami obronnymi i małą armią. Ekspansja na dużą skalę w pierwszych latach po I krucjacie była możliwa jedynie dzięki konfliktom między krajami muzułmańskimi. Król Baldwin I przed krucjatą w latach 1104-1105. Na próżno czekali na przybycie regularnych formacji wojskowych. Wykorzystywanie miejscowej ludności do ochrony miast nie mogło być rozwiązaniem problemu, gdyż wśród rdzennej ludności odsetek wyznających obrządek katolicki był niezwykle mały, nie mówiąc już o tym, że było wśród nich wielu muzułmanów. Do ochrony przed najazdami werbowano pielgrzymów. Napiętą sytuację w polityce zagranicznej na granicach państw komplikowało niezadowolenie miejscowej ludności, która stanowiła bezwzględną większość. Chłopi, korzystając z dogodnej okazji, jaką była nieobecność regularnych wojsk, przeprowadzali najazdy i powstania.

W pierwszych latach krzyżowcom stosunkowo łatwo było bronić królestwa, ponieważ eschatologiczne oczekiwania na koniec świata i nieuniknione w związku z tym przybycie hord Goga i Magoga były powszechne wśród muzułmanów, Darkevich V.P. Argonauci średniowiecza. - M.: KDU, 2005. przez wielu kojarzona z milicją krzyżowców. Jednak od 1106 roku rujnujące najazdy stawały się coraz bardziej aktywne, a sytuacja obrońców pogarszała się. Podsumowując należy stwierdzić, że Jerozolima i okolice były głównym ośrodkiem religijnym katolików w XI – XII wieku. Kult miejsc świętych odbywał się w formie pielgrzymek, co utrudniały częste konflikty zbrojne z muzułmańską ludnością kraju i krajów muzułmańskich. Ukazuje to historyczne uwarunkowania kształtowania się służby mnichów-wojowników w Królestwie Jerozolimskim, której możliwość opiera się na obecności na terytorium Królestwa Jerozolimskiego rycerzy pragnących wyzwolenia spod wasala dawnych władców, motywowanych ideał przebywania w Ziemi Świętej i ochrony Grobu Świętego, a potrzebę wynika z konieczności ochrony Zamorza przed wrogami zewnętrznymi i jego własną większością muzułmańską ludnością chłopską, czego nie mogły zapewnić oddziały panów feudalnych otrzymujących lenna tutaj potrzeba regularnych i mobilnych formacji wojskowych.

W latach następujących po zdobyciu Jerozolimy w 1099 r. Frankowie stale wzmacniali swoje terytoria zamorskie, jednak zawsze brakowało im siły roboczej, gdyż wielu uczestników I krucjaty powróciło na Zachód, a na Wschodzie powstały nowe państwa krzyżowców nigdy nie przyciągnął wystarczającej liczby osadników zdolnych do odpowiedniej obrony granic tych państw. W rezultacie pielgrzymi, którzy co roku przybywali, aby złożyć hołd palestyńskim sanktuacjom, byli często atakowani przez rabusiów i muzułmańską kawalerię, ponieważ krzyżowcy po prostu nie byli w stanie zapewnić im odpowiedniej ochrony. Początkowo to właśnie te okoliczności były powodem powstania Zakonu Templariuszy.

Dziewięciu francuskich rycerzy pod dowództwem Hugh de Payena zjednoczyło się w stowarzyszenie i oprócz ślubów zakonnych złożyło ślubowanie ochrony pielgrzymów i walki z niewiernymi. Król Jerozolimski Baldwin II, uznając takie towarzystwo za przydatne dla swojego państwa, podarował rycerzom część swojego pałacu, zbudowanego na miejscu Świątyni Salomona lub w jej pobliżu, na rezydencję. Stąd otrzymali nazwę Templariusze (templariusze). Papież Honoriusz II ustanowił Towarzystwo Templariuszy jako duchowy zakon rycerski w 1128 roku.

Oficjalnym celem templariuszy jest ochrona pielgrzymów w Ziemi Świętej.

Jednakże fakty, które do nas dotarły, wskazują, że cel ten był jedynie fasadą i że Rycerze Świątyni mieli bardziej ambitne i okazałe plany, w ramach których zakon cystersów, św. Bernarda i hrabiego Hugona z Szampanii, jednych z pierwszych patronów i patronów zarówno cystersów, jak i templariuszy. W 1124 roku sam hrabia został templariuszem, a pierwszym wielkim mistrzem zakonu został jeden z jego wasali, Hugh de Payens. Wśród innych ojców założycieli zakonu był wujek św. Bernarda Andre de Montbarda.

Ojcowie Soboru w Troyes nadali rycerzom wstępny statut, który następnie został przedłożony do zatwierdzenia papieżowi Lucjuszowi II, patriarsze Jerozolimy i mistrzowi Zakonu Świątynnego. Jednocześnie Sobór przyznał im prawo do noszenia białych płaszczy, posiadania i zarządzania ziemiami i wasalami (pomimo ślubowania ubóstwa) oraz otrzymywania dziesięciny w formie jałmużny.

Pierwotne statuty łacińskie, a następnie francuskie, tworzyły wyraźną hierarchię zakonu, a także szczegółowo opisywały życie braci: ich obowiązki i prawa codzienne i wojskowe. Błędem byłoby jednak stwierdzenie, że statut Zakonu Świątynnego został napisany przez św. Bernarda. Nie jest to też wyłączna twórczość Rady, gdyż zgromadzenie to miało jedynie uzupełnić i prawdopodobnie utrwalić zwyczaje, które już istniały w Izbie.

Wersja łacińska Karty zawiera 72 artykuły z prologiem i protokoły Soboru. Pierwsze osiem artykułów traktuje wyłącznie o obowiązkach religijnych braci: powinni oni z wielką pobożnością słuchać nabożeństwa. Jeżeli sprawy ich domu uniemożliwiają im udział w nabożeństwie, będą odmawiać Modlitwę Pańską trzynaście razy zamiast Jutrzni, dziewięć razy zamiast Nieszporów, a w pozostałych przypadkach siedem razy. W razie śmierci jednego z braci zostanie odprawiona msza za spokój jego duszy i każdy z braci przeczyta za niego sto razy Modlitwę Pańską; Przez czterdzieści dni w miejsce zmarłego będzie nakarmiony jeden biedny człowiek. Za duszę świeckiego rycerza, który zginął w służbie Zakonu Świątynnego, odmawia się Modlitwę Pańską trzydzieści razy, a biedny człowiek otrzymuje jedzenie przez siedem dni. Księża i duchowni obsługujący Dom tymczasowo (nie było jeszcze kapelanów zakonnych) mają prawo do odzieży i pożywienia, nie otrzymują jednak nic z datków przekazywanych na rzecz zakonu. Bracia mogą siedzieć podczas Mszy św.

Kolejnych jedenaście artykułów dotyczy zasad życia codziennego: bracia spożywają posiłki w milczeniu, słuchając czytania Pisma Świętego (wkrótce ukaże się sporządzone w tym celu tłumaczenie Księgi Sędziów). Mięso podaje się tylko dwa razy w tygodniu, w niedziele dla rycerzy podwójna porcja, natomiast giermkowie i sierżanci muszą zadowolić się zwykłą racjami żywnościowymi. W pozostałe dni w menu znajdują się dwa lub trzy dania z warzyw lub ciasta, w piątek – z ryb. Bracia uważają za konieczne zachowanie postu od Wszystkich Świętych do Wielkanocy, z wyjątkiem wielkich świąt. Muszą oddać dziesiątą część swojego chleba biednym. Wieczorem otrzymują lekki poczęstunek, zależnie od stopnia wstrzemięźliwości mistrza. Po Nieszporach bracia milczą, chyba że jest to konieczne ze względów wojskowych; ci, którzy są zmęczeni, zamiast wstawać na jutrznię, mogą ograniczyć się do trzynastokrotnego odmówienia w łóżku „Ojcze nasz”. Takie będzie ich życie monastyczne.

Następnie ustalono wygląd braci: ich strój powinien być albo całkowicie biały, albo czarny, wykonany z grubej wełnianej tkaniny, nie obszyty futrem, może z wyjątkiem owczej skóry. Otrzymają ubrania podobne do tych, jakie noszą chłopcy stajenni na świecie. Bracia nie obcinają brody i wąsów. Ich buty nie powinny mieć szpiczastych nosków ani sznurówek. Każdy brat ma własne łóżko ze słomianym materacem, prześcieradłem, poduszką w formie zagłówka i kocem z owczej wełny, na którym kładzie się ubrany w koszulę i spodnie. . W akademiku (internacie) powinien palić się ogień przez całą noc.

Następnie następuje lista wymagań dotyczących wyposażenia i broni braci: każdy może mieć trzy konie i jednego koniuszego (dziedzica). Strzemiona i wędzidła nie są złocone ani posrebrzane, a jeśli ktoś przyniesie zakonowi w prezencie swoją starą złoconą zbroję, należy je pomalować. Kiedy świecki rycerz dołącza do rodu na określony czas, cena za jego konia jest stała i połowa tej kwoty jest mu zwracana po opuszczeniu domu. Giermkowie i sierżanci pełniący tymczasowo służbę w zakonie muszą wpłacić kaucję, aby móc wykonywać swoje obowiązki.

Kolejne artykuły nakazują posłuszeństwo panu, któremu bracia się spowiadają, aby nałożył na nich skruchę stosownie do wagi ich przestępstwa.

Najnowsze wytyczne dotyczące czarterów są bardziej zróżnicowane. Bracia nie mogą mieć żadnej torby ani skrzyni z zamkiem. Listy do nich kierowane będą czytane w obecności mistrza (niewielu rycerzy umiało czytać i pisać). Nalega się, aby nie przechwalali się swoimi grzechami ani głupimi uczynkami popełnionymi na świecie. Jeśli otrzymają podarunek, nawet od rodziców, mają obowiązek przekazać go mistrzowi lub seneszalowi. Zabrania się im polowań – z wyjątkiem polowań na lwy. Chorzy są powierzani opiece pielęgniarki; Osoby starsze również mają prawo do opieki.

Osoby pozostające w związku małżeńskim mogą zostać członkami Izby, ale nie otrzymają białych szat. Jeśli mąż umrze przed żoną, połowa majątku obojga przechodzi na zakon, druga połowa na wdowę. Sióstr (zakonnic) nie przyjmowano do zakonu.

Najważniejsze są trzy artykuły: braciom nie wolno porozumiewać się z ekskomunikowanymi; ale dozwolone było przyjmowanie jałmużny od ekskomunikowanych; ktokolwiek pragnie zostać bratem Zakonu Świątynnego, musi o to wystąpić (w obecności mistrza i kapituły) po zapoznaniu się z artykułami statutu. Czas trwania okresu próbnego ustala kapitan; „W czasie podróży bracia powinni starać się dawać dobry przykład, zwłaszcza odwiedzając spotkania i domy nieekskomunikowanych rycerzy: jeśli wśród nich znajdzie się ktoś, kto będzie chciał zostać templariuszem, poprosi o to w obecności miejscowego biskupa, który odeśle go do pana zakonu”.

W tej – pierwszej – karcie nie ma nic uderzającego. Oprócz szczegółów wojskowych statut mógł należeć do dowolnej wspólnoty religijnej. Część krytyków z przyjemnością przypisywała pewną liczbę artykułów, a nawet cały statut epoce następującej po Soborze. „Niektóre ustawy<...>nie mogli się zdecydować przy zakładaniu Zakonu Świątynnego: świadczą one o zdobytym doświadczeniu i rozległych wpływach.”

W XII-XIII w. Statut Zakonu został uzupełniony i rozszerzony, by ostatecznie stać się obszernym dokumentem, którego pełny tekst – sporządzono jedynie w kilku egzemplarzach – był znany jedynie najwyższym hierarchom. Losem zwykłych rycerzy była jedynie fragmentaryczna informacja o historii i zadaniach bractwa, w którym służyli. Instrukcje dotyczące zachowania tajemnic zakonnych i procedury przyjmowania do templariuszy miały na celu zachowanie jak najściślejszej dyscypliny i ukształtowanie elitarnej tożsamości. Początkowo członkami Zakonu byli rycerze i bracia służący. Pierwszy musiał pochodzić z rodziny rycerskiej, być kawalerem, złożyć śluby czystości, ubóstwa i posłuszeństwa oraz ściśle wypełniać statut zakonny zakonu. W czasie wolnym od spraw wojskowych rycerze zmuszeni byli przebywać w Domach Zakonu (Komandoriach), oddając się modlitwom w swoich odosobnionych celach oraz opiekując się biednymi i chorymi pielgrzymami, stale doskonaląc swoje umiejętności wojskowe.

Początkowo rycerz chcący wstąpić do Zakonu Świątynnego musiał przejść długi nowicjat, wykonując różne prace, a dopiero potem został uznany za zdolnego lub niezdolnego do wstąpienia do bractwa. Z biegiem czasu okres nowicjatu znacznie się skrócił, a nawet całkowicie zanikł, lecz rytuał wstąpienia do zakonu nadal pozostawał bardzo złożony. Kilkakrotnie pytano neofitę, czy naprawdę chce porzucić światowe życie, czy ma jakichś dłużników, czy nałożono na niego ekskomunikę kościelną; Kapituła kilkakrotnie naradzała się, omawiając kandydaturę przybysza, i dopiero wtedy przyjęła go do zakonu. Nowy brat musiał przekazać zakonowi cały swój majątek i odtąd już nigdy nie miał własności prywatnej ani pieniędzy.

Na czele zakonu stał Wielki Mistrz. Procedura jego wyboru była niezwykle trudna. Templariusze starali się wziąć pod uwagę opinię większości braci i wybrać z nich najlepszego i najbardziej godnego. Zwyczaj wymagał, aby osoba ta słynęła z pobożności, znała kilka języków, cieszyła się powszechnym szacunkiem, zabiegała o pokój i zgodę wśród braci i nie należała do żadnej „grupy”. Mistrz podlegał jedynie papieżowi czyli „Kapitule Generalnej”, czyli tzw. walne zgromadzenie, składające się z członków Konwentu (rady legislacyjnej), dowódców prowincji zakonu i najbardziej wpływowych braci. Kapituła Generalna zwoływana była bardzo rzadko, wyłącznie na prośbę Mistrza i Konwentu. Mistrz obdarzony był dość dużą władzą: miał prawo kontrolować zamki i posiadłości zakonu, rozdzielać personel pomiędzy dowództwa i udzielać ograniczonych pożyczek.

Seneszal był zastępcą mistrza. Pod nieobecność mistrza brał na siebie obowiązki nadzorowania komandorii. Podczas kampanii niesiono przed nim sztandar templariuszy, a oprócz niego tylko mistrz został odznaczony tym zaszczytem.

Naczelnym wodzem był marszałek Zakonu Świątynnego. Był odpowiedzialny za broń, zbroje, machiny oblężnicze, amunicję i uprząż dla koni. Do jego obowiązków należało mobilizowanie sił Zakonu, rozdzielanie ich na oddziały i wydawanie rozkazów taktycznych. Turkopolye dowodził braćmi usługującymi i turkopolem (oddziałami lokalnych mieszkańców) w czasie wojny. W obecności marszałka miał prawo jedynie budować swoje wojska i wydawać im rozkazy.

Podmarszałek był przełożonym braci rzemieślników i odpowiadał za kowalstwo i stan uprzęży dla koni. Nadzorował pracę warsztatów, a także rozdzielał giermków.

Gonfaglioneer dowodził giermkami, którzy nie należeli do Zakonu Templariuszy, ale służyli albo z łask, albo za wynagrodzeniem. Ustawił ich w szeregu przed bitwą, wypłacał żołd i utrzymywał dyscyplinę. Dowódca Królestwa Jerozolimskiego był bardzo ważną osobą Był wysokim skarbnikiem zakonu, miał właściwą kontrolę nad całym majątkiem templariuszy na Wschodzie i Zachodzie, do niego płynęły wszystkie dochody licznych dowództw, to on dokonywał prawie wszystkich płatności w czasie wojny cały łup został mu przekazany.

Kasztelan sprawował pieczę nad krawcami zakonu i odpowiadał za wygląd templariuszy. Dbał o to, aby bracia nosili krótkie włosy i nie nosili ubrań nieprzewidzianych w statucie.

Komendant Jerozolimy miał obowiązek zapewnić pielgrzymom ochronę i strzec Świętego Krzyża podczas kampanii wojennych. Pod jego dowództwem znajdowali się świeccy rycerze jerozolimscy.

Statut i zasady nowego zakonu, dość proste i rygorystyczne, były bardzo podobne do zasad panujących u cystersów, których przywódcą był św. Bernard. Zgodnie z przepisami templariusze muszą przestrzegać ubóstwa, czystości i posłuszeństwa. Musieli strzyżyć włosy, ale nie golić brody, a także nie mieli prawa nosić niczego więcej niż to, co nakazał kasztelan. Brat zakonny otrzymał komplet ubiorów, których nie miał prawa przerabiać ani ozdabiać. Na wyposażeniu wojskowym znajdowała się kolczuga (kolczuga z kapturem i rękawami), kolcze pończochy, żelazna czapka, hełm i kamizelki. W zależności od okresu, sprzęt ochronny może się różnić. Standardowa broń składała się z miecza, włóczni i tarczy. Początkujący rycerz otrzymał także trzy noże i koc dla konia bojowego. Rycerz miał obowiązek dbać o nienaganny stan swego wyposażenia.

W rzeczywistości wszystkie rzeczy nie zostały przekazane templariuszom, ale zostały wypożyczone tylko na jakiś czas. Był odpowiedzialny za porządek tych rzeczy. Nie mógł ani nimi rozporządzać według własnego uznania, ani też przywłaszczać sobie części tych przedmiotów. Statut wymienia, co Templariusz może dać swojemu giermkowi: ubrania noszone przez rok, starą kolczugę, latarnię itp. Templariusze mieli obowiązek zachować się uprzejmie; wszelkie przekleństwa i nieuprzejmość w rozmowie były nie tylko potępiane, ale także pociągały za sobą karę. Należy także powstrzymać się od wydawania zbyt surowych poleceń. Templariuszom zakazano gier, zabaw, a nawet głośnego śmiechu.

Początkowo na znak ubóstwa i braterstwa templariusze mieli obowiązek spożywania dwóch potraw na raz z jednej miski, jednak po pewnym czasie zwyczaj ten został zarzucony. Rycerze i służba jedli osobno; W piątki templariusze przestrzegali postu. Trzeba było jeść w ciszy; podczas posiłku jeden z braci czytał Pismo Święte. Templariusze byli zobowiązani do uczęszczania na nabożeństwa kilka razy dziennie, ale jeśli któryś brat nie mógł tego zrobić, był zobowiązany wielokrotnie czytać Modlitwę Pańską i inne modlitwy.

W komanderiach Zachodu i Wschodu co tydzień spotykały się kapituły, których zadaniem było utrzymanie dyscypliny w szeregach braci. Na tych kapitułach oprócz rozwiązywania palących problemów tego czy innego polecenia toczyły się dyskusje na temat występków braci, łamania dyscypliny i nakładania kar. Statut templariuszy był surowy i za drobne naruszenia kara mogła być bardzo surowa.

Templariusze przebywający w komandoriach na Zachodzie byli zobowiązani do zapewnienia wszelkiego możliwego wsparcia swoim wschodnim braciom. Aby to osiągnąć, pracowali niestrudzenie, zwiększając bogactwo zakonu, tak niezbędne do prowadzenia Świętej Wojny. Bracia sołtysów produkowali towary i przygotowywali zapasy żywności, z których część wysyłano do Palestyny, a część sprzedawano. Bracia komandorii miejskiej zajmowali się bankowością, a także zbierali podatki i dziesięciny z terenów podległych templariuszom.

Bracia z Dowództw Wschodnich dźwigali większe brzemię – to oni ryzykowali życie w nieustannych walkach z muzułmanami. Ich życie różniło się od życia ich zachodnich braci, jedynie ich dyscyplina wojskowa pozwoliła na istnienie Królestwa Jerozolimskiego przez tyle lat.

Karta regulowała marszowe życie templariuszy równie szczegółowo, jak ich spokojne życie w komanderiach. Wszędzie panowała absolutna dyscyplina, pozwalająca na maksymalne wykorzystanie tej małej armii templariuszy w sytuacji panującej w Ziemi Świętej. Statut zabraniał im siodłać lub ogłowiać konia, a także siadać w siodle do czasu wydania polecenia przez marszałka.

Templariusze nie powinni jednak pozostawać bezczynni; powinni byli przygotować zapasy: paliki do namiotów, flaszki, topory i liny, krótko mówiąc, wszystko, co mogłoby przydać się w kampanii. Na rozkaz rycerze dosiedli koni, zachowując całkowity porządek i zajmując miejsca w kolumnie, każdy w towarzystwie swojego giermka. Nie wolno było bez pozwolenia oddalać się od kolumny, nawet w celu napojenia koni, gdyż w pobliżu zbiorników często urządzano zasadzki. W razie alarmu rycerze gromadzili się wokół marszałka w oczekiwaniu na jego rozkazy. Nie mieli prawa dobywać miecza ani chować go do pochwy, siadać w siodle ani wkładać uzdy na konia bez otrzymania rozkazu, zwłaszcza jeśli byli na warcie.

Na biwaku rycerz miał zająć tylko wskazany mu namiot. Namioty rozmieszczone były wokół namiotu, w którym mieściła się kaplica obozowa. Zabraniano oddalania się od biwaku poza zasięgiem krzyku. W czasie bitwy ani jeden templariusz nie miał prawa opuścić przydzielonego mu miejsca w szeregach. Każdy dowódca oddziału miał sztandar, którego strzegło dziesięciu rycerzy. Na wypadek śmierci marszałka dowódca rycerstwa przejął dowództwo. Jeżeli był ranny i zabity, wówczas jeden z dowódców rozwinął swój sztandar i zajął jego miejsce. Sztandar miał dla templariuszy ogromne znaczenie - dopóki sztandar powiewał, musieli kontynuować bitwę; dopiero gdy sztandar upadł, gdy wszyscy jego towarzysze zostali rozproszeni, rycerz miał prawo „ufając Panu” szukać zbawienia.

Podczas bitwy Templariusz nie miał prawa się wycofać, nawet walcząc z trzema przeciwnikami. Ten, kto został pojmany przez Saracenów, nie miał prawa ani składać za siebie okupu, ani wyrzec się wiary, aby ocalić życie. Tylko tak surowe i ascetyczne życie pozwoliło Zakonowi Templariuszy nie tylko przetrwać w trudnych bitwach, ale także okryć się ogromną chwałą, która wiele wieków później budzi podziw dla odwagi i poświęcenia ludzi, którzy oddali życie za chwałę swojej wiary.

Historia wypraw krzyżowych jest nierozerwalnie związana z Zakonem Templariuszy – jego czarno-biały sztandar powiewał na wszystkich polach bitew w Ziemi Świętej i jak wskazują źródła, templariusze byli najbardziej wytrwałymi i nieustraszonymi wojownikami tamtych czasów.

Klan to nie tylko piękny obraz pseudonimu, to osobna rodzina, w której każda osoba ma swoją rolę i znaczenie. W naszym klanie obowiązują podatki i obowiązki klanowe, co gwarantuje stały rozwój Klanu. Do Klanu przyjmują osoby potrafiące właściwie ocenić wydarzenia mające miejsce w ciągle zmieniającym się świecie Tajemnicy, które starają się zrobić wszystko co w ich mocy dla powodzenia Klanu, nie drażniąc wszystkich ciągłym marudzeniem i niezadowoleniem, które rozumieją, że Klan jest siłą, ale tylko wtedy, gdy członkowie klanu działają wspólnie, a nie przeciwko sobie, i że razem osiągniemy więcej niż w pojedynkę, osiągając dojrzały poziom (co najmniej 7.). Każdy klan ma swoje własne wymagania dla wojowników; im poważniejszy klan i im wyższy jego poziom, tym wyższe wymagania dla dołączających do klanu. Potrzebujemy ludzi gotowych walczyć i wspierać politykę klanu i związku, do którego klan może należeć.

Za nieprzestrzeganie Hierarchii i powtarzające się naruszenia, utrzymywanie polityki antyklanowej, gracz zostaje wydalony z klanu bez prawa powrotu. Gracz będący członkiem klanu Rekrut zobowiązany jest do przestrzegania statutu i przestrzegaj zasad Podstawy.

Hierarchia klanu

Klanem zarządza Wielki Mistrz. Stanowisko to nie jest wybieralne. Wielki Mistrz zawsze ma ostatnie słowo w podejmowaniu decyzji.
Oprócz Głowy, Konwencja Klanu obejmuje:
Szary Kardynał jest współwłaścicielem klanu i ma pełną władzę i odpowiedzialność wraz z Wielkim Mistrzem. Stanowisko to nie jest wybieralne. Szary Kardynał jest bezpośrednio zaangażowany w zarządzanie sprawami gospodarczymi klanu. Pod przewodnictwem Szarego Kardynała odbywają się cotygodniowe spotkania z udziałem Wielkiego Mistrza i Braci Dowódców zajmujących stanowiska w sprawach wojskowych, dyplomatycznych i innych.
Wielki Dowódca jest pierwszym zastępcą Głowy klanu, odpowiedzialnym za klan pod nieobecność Głowy.
Wielki Konserwatysta to kwatermistrz, skarbnik Klanu, odpowiedzialny za pobieranie podatków i wydawanie artefaktów.
Wielki Kanclerz jest dyplomatą klanu, odpowiedzialnym za relacje między sojusznikami i ustalanie harmonogramu ataków tak, aby były one jak najefektywniejsze.
Wielki Marszałek - dowodzi oddziałami szturmowymi Klanu.
Herold - odpowiada za powiadamianie członków klanu i, jeśli to konieczne, żołnierzy sojuszu o nadchodzącym ataku/obronie, przy użyciu wszystkich dostępnych środków komunikacji w świecie Tajemnic.

Opis obowiązków zawodowych

Arcymistrz

Obowiązki:
1. wyznaczać cele i zadania dotyczące rozwoju i doskonalenia klanu;
2. kontrolować i koordynować działania całego klanu;
3. przyjmować do klanu nowych wojowników, rozstrzygać kontrowersyjne kwestie, podejmować decyzje dotyczące awansu, nagradzania lub karania;

Eminencja grymas

Obowiązki:
1. utrzymywanie w dobrym stanie zasobów informacyjnych klanu (strony internetowej, gazety itp.);
2. ochrona zasobów informacyjnych klanu przed wpływami zewnętrznymi;
3. opracowanie programu modernizacji i udoskonalenia zasobów informacyjnych klanu;
4. zarządzanie aparaturą techniczną klanu;
5. monitorowanie zasobów informacyjnych konkurentów i partnerów w celu identyfikacji perspektywicznych obszarów rozwoju;

Wielki Dowódca

Obowiązki:
1. wspierać cele i zadania dotyczące rozwoju i doskonalenia klanu, wyznaczone przez Głowę klanu;
2. kontrolować i koordynować działalność klanu, kontrolować prace Konwencji;
3. monitorować prawidłowe zachowanie i wykonywanie swoich obowiązków przez wszystkich wojowników klanu znajdujących się niżej w hierarchii iw przypadku niewłaściwego postępowania udzielać ustnych ostrzeżeń sprawcy lub kontaktować się z Głową klanu w celu uzyskania wyjaśnień;

Wielki konserwatysta

Obowiązki:
1. kontroluje pobór podatków;
2. wydaje sztukę;
3. kupuje niezbędne umundurowanie;
4. aktywnie uczestniczy w wyposażaniu wojowników klanu;
5. przekazuje w razie potrzeby pełne dane dotyczące skarbca Głowie klanu;

Wielki Kanclerz

Obowiązki:
1. przygotowywać i przedstawiać Szefowi klanu informację o możliwości zawierania umów sojuszniczych i umów o współpracy z innymi społecznościami graczy;
2. wzmocnić fundamenty klanu poprzez wzmocnienie przyjaznych relacji z innymi społecznościami graczy;
3. jeżeli istnieje groźba wrogości wobec innej społeczności graczy, przekaż informację Głowie klanu;

Wielki Marszałek

Obowiązki:
1. służyć jako szturmowcy jako główne siły klanu;
2. współdziałać z Wielkim Konserwatystą w kwestiach wyposażenia wojowników;
3. monitorować prawidłowe pompowanie myśliwca na wszystkich poziomach i być bezpośrednim mentorem w sprawach wojskowych;

Herold jest wojownikiem klanu.
Obowiązki:
1. rekrutować nowych wojowników do klanu;
2. współdziałać z Wielkim Dowódcą, Wielkim Mistrzem i Szarym Kardynałem w sprawie przyjmowania wojowników do grona rekrutów, jeżeli zajdzie taka potrzeba, działa w negocjacjach zgodnie z wolą Wielkiego Mistrza, Wielkiego Mistrza lub Szarego Kardynała;
3. powiadomić oddziały szturmowe i wojowników sojuszu o zbliżającej się bitwie;

Militissa to słynna Pani Klanu, łącząca cechy prawdziwej Damy z mądrością doświadczonego wojownika. Maskotka klanu.
Obowiązki:
1. wprowadzić harmonię w życie klanu;
2. bądź przykładem uprzejmości, uprzejmości, pouczaj każdego wojownika klanu w zakresie pełnych szacunku sposobów komunikacji;
3. być ogniwem wzmacniającym koleżeństwo pomiędzy wojownikami klanu i innymi graczami;

Rycerz to wojownik klanu, który wykazał chęć służenia klanowi i osiągnął poziom 14,

Obowiązki:
2. być przykładem sprawiedliwej i uczciwej wojny
3. bez wątpienia przestrzegać struktury rządzącej klanem, zwłaszcza Wielkiego Mistrza, Szarego Kardynała, Wielkiego Dowódcy i Wielkiego Marszałka;
4. Najlepsi Rycerze klanu otrzymują tytuł Kawalera Wielkiego Krzyża, który daje im możliwość udziału w wyborach na stanowiska rządzące;

Pani Klanu/Milady - jest równoznaczna z tytułem Rycerza; najlepsze Damy klanu otrzymują tytuł Wielkiego Krzyża Damy, który umożliwia udział w wyborach na stanowiska rządzące.

Szturmowiec - jest niezawodnym wojownikiem, ma dobre umiejętności sztuk walki, których poziom osiągnął 9.

Obowiązki:
1. bez sprzeciwu wykonywać polecenia dowódcy, w tym Rycerzy/Pani klanu, chronić i pomagać w interesach;
2. bronić swego rycerskiego honoru i wykazywać się męstwem w uczciwych walkach;
3. pamiętaj, że honor rycerski jest głównym bogactwem, brak honoru - brak rycerza;
4. pomagać uczciwym wojownikom w przywracaniu sprawiedliwości: interweniować w nierównych walkach z rabusiami;
5. po osiągnięciu poziomu 14 wojownicy klanu otrzymują stopień Rycerza/Dame klanu;

Giermek jest pierwszym krokiem wojownika klanu na drodze do rangi Rycerza; jest nowicjuszem klanu, który nie jest oficjalnie przyjęty do klanu, dopóki nie osiągnie poziomu 7.
Obowiązki:
1. służyć: bez sprzeciwu wykonywać polecenia dowódcy, w tym Wojowników klanu, słuchać rad;
2. brać udział w rozmowach i wspólnie rozwiązywać problemy klanu;
3. pamiętaj, że Rycerz się nie rodzi, ale się nim staje;
4. demonstrować swoje umiejętności i cechy jako przyszły Rycerz klanu w bitwach, turniejach, wykonując przydzieloną pracę, polecając się w ten sposób wojownikom klanu;
5. po osiągnięciu poziomu 7 dziedzic otrzymuje stopień wojownika klanu

Notatki

*Wojownik klanu - każdy członek klanu (od Dziedzica do Głowy klanu) zobowiązany jest do wypełnienia i przestrzegania Statutu.

*Skarbiec klanu - fundusze należące do klanu, którymi zarządza Wielki Konserwatysta, Głowa klanu i Szary Kardynał. Służy do zakupu artefaktów.

Decyzję o nagrodzeniu lub awansie wojownika klanu do rangi podejmuje Głowa klanu, dowódca wojownika ma obowiązek przedstawić rekomendację do awansu wraz z listą osiągnięć i sukcesów wojownika
! Jeśli istnieje zapotrzebowanie na sprzęt, wojownik klanu może przekazać swoją prośbę Wielkiemu Konserwatorowi, Głowowi lub Wielkiemu Dowódcy, po czym prośba zostanie rozpatrzona i, w przypadku udowodnionej potrzeby, może zostać udzielona pomoc w postaci pożyczki od klanu Skarb Państwa (! Giermkowi nie przysługuje prawo do otrzymania pomocy!).

Zasady postępowania, prawa i obowiązki członków klanu

Członkowi klanu zabrania się:
1. Ujawnij wewnętrzne informacje klanu.
2. Obrażaj innych graczy, wywoływaj wojny swoimi działaniami.
3. Angażuj się w krytykę członków klanu znajdujących się wyżej w hierarchii klanu.
4. Ujawnianie informacji dotyczących klanu pomiędzy członkami innych klanów.
5. Bezzasadnie zabijaj inne postacie; zaatakować inną postać swoją postacią bez powodu ze strony atakującego; przenieść emocje na inną postać.
6. Prowadź politykę antyklanową.
7. Niestosowanie się do poleceń graczy znajdujących się wyżej w hierarchii jest nierozsądne.
8. Używaj wulgarnego języka na kanale klanu.

Członek klanu ma prawo:
1. Korzystaj ze wszystkich funkcji Klanu dla własnej korzyści.
2. Zapewnij pomoc dowolnemu członkowi klanu.
3. Złóż skargę na osobę znajdującą się wyżej w hierarchii, jeżeli wydane Ci polecenia wydają się nie do przyjęcia.
4. Każdy, kto słyszy obelgi kierowane pod adresem siebie lub Klanu, nie powinien zaostrzać konfliktu!
a) poinformować przełożonego członka Klanu o tym, co się wydarzyło;
b) umieścić zrzut ekranu przedstawiający zniewagę w specjalnym temacie do rozpatrzenia przez Konwent (w celu podjęcia decyzji w sprawie środków zaradczych);
3. Opuścić klan z własnej woli po uprzednim powiadomieniu lidera lub członków klanu o powodzie opuszczenia;
5. Poproś o pomoc lidera lub członków klanu.
6. Zaproponuj możliwość zorganizowania wspólnego wydarzenia po uprzednim powiadomieniu lidera lub członków klanu na forum.

Członkowie klanu zobowiązani są do:
1. Powiadom z wyprzedzeniem lidera lub członków klanu o tymczasowej nieobecności.
2. Regularnie odwiedzaj stronę i forum klanu.
3. Graj jako główna postać w klanie.
4. Słowem i czynem walczcie z nieuczciwością ze strony członków klanu i innych graczy.
5. Traktuj członków klanu i innych graczy z szacunkiem i uczciwością.
6. Jak najszybciej informuj lidera o konfliktach z innymi graczami lub klanami, szczególnie neutralnymi, jeśli aktualna sytuacja wymaga interwencji klanu.
7. Pod nieobecność przywódcy klanu nie podejmuj pochopnych działań, które mogłyby doprowadzić do stanu wrogości z członkami innego klanu lub sojuszu.
8. Pomagaj członkom klanu, kiedy tylko jest to możliwe i w każdej sytuacji.
9. Uzupełnij skarbiec klanu znalezionymi zasobami, bez sprzedawania ich innym graczom lub członkom innego klanu.
10. Wrzuć niepotrzebne rzeczy do skarbca klanu, jeśli nie są potrzebne do użytku osobistego.
11. Weź udział we wspólnych wydarzeniach klanowych.
12. Pomagaj rekrutom klanu wszelkimi dostępnymi środkami.
13. Oceń sytuację finansową klanu i zaproponuj wspólne działania mające na celu jej poprawę, tak aby nie narażać siebie lub członków klanu na trudności nie do pokonania w dalszym rozwoju klanu.
14. Poszukaj obiecujących ludzi, którzy są gotowi dołączyć do klanu i pomóc wspólnej sprawie.
15. Oszukiwanie członków klanu i innych graczy jest zabronione.

Kary

1. Nagana.
2. Ostrzeżenie (po osiągnięciu 5 ostrzeżeń gracz zostaje ukarany karą grzywny, po przekroczeniu 10 ostrzeżeń pojawia się kwestia wydalenia gracza z klanu).
3. Kara (której wysokość ustala Wielki Mistrz).
4. Wykluczenie z klanu z prawem powrotu po zapłaceniu grzywny w wysokości 3 sztuk złota.
5. Wydalenie klanu bez prawa powrotu.

Zasady dołączenia do klanu

1. Koniecznie przeczytaj Statut Klanu.
2. Jeśli grasz jako główny bohater.
3. Jeśli zgadzasz się z cotygodniowym podatkiem klanu (Wielki Konserwatysta prowadzi rejestr tego, ile podatków zebrano i na co zostały wydane).
4. Jeśli zgadzasz się ze statutem i strukturą klanu i jesteś gotowy dostosować się do hierarchii, zostaw swoje CV Heroldowi klanu lub na Forum Klanu do rozpatrzenia przez osoby posiadające władzę.

Do klanu nie są przyjmowane następujące osoby:
1. Ci, którzy są wrogami członków klanu.
2. Członkowie klanu, który jest w stanie wrogości wobec klanu.
3. Obrażanie członków klanu i prowadzenie negatywnej polityki wobec klanu.

Dodatek do części dyscyplinarnej statutu:

W związku z nieobecnością członków klanu w świecie „Tajemnicy” przez okres dłuższy niż miesiąc, bez podania przyczyny, stworzono kartę dyscyplinarną, na podstawie której podobne i inne zjawiska będą kwalifikowane jako wytyczne dla działanie.

Podstawą wydalenia z klanu są:

I.Nieobecność zawodnika bez wcześniejszego ostrzeżenia przez ponad tydzień. Po tygodniu do gracza telegraficznie wysyłany jest list ze świata Mystery, po czym w ciągu trzech dni wchodzi w życie procedura wydalenia. Wyrok wykonywany jest przez zwierzchnika lub wykonawców posiadających takie uprawnienia bez dyskusji na Konwencji.

II.Nieobecność gracza na kanale klanu, lecz jego obecność w grze, przez okres dłuższy niż 2 dni pociąga za sobą te same działania ze wstępnym pisemnym ostrzeżeniem, po czym w ciągu 12 godzin jest ono realizowane przez kierownika lub wykonawców posiadających takie uprawnienia. Wyjątkiem jest szczególny wkład w rozwój klanu.

III.Również rycerz zakonu może zostać wydalony z powodu ogólnej wrogości; częste nieobecności w grze lub inne działania nieprzynoszące korzyści zakonowi. Ten punkt jest omawiany na Konwencji.

Statut może zostać uzupełniony lub zmieniony jednostronnie, bez ostrzeżenia członków klanu.

Statut został zatwierdzony przez Wielkiego Mistrza Zakonu Templariuszy „Dzherelo” i Szarego Kardynała Zakonu Templariuszy „Cupuyc” w dniu 15 marca 2008 roku naszej ery.

W imię Boga Ojca i Syna i Ducha Świętego. Ja... osobiście przyłączając się do Świętej Hostii Zakonu Świątynnego i składając surową przysięgę, przyrzekam dotrzymać ślub dobrowolnego i ścisłego posłuszeństwa, ubóstwa i czystości, a także braterstwa, gościnności i wstrzemięźliwości.

Przez który ślub okazuję niezłomne i niewątpliwe pragnienie poświęcenia miecza, siły, życia i wszystkiego innego sprawie chrześcijańskiej pobożności Zakonu Świątynnego i Rycerzy, jej ochronie i czci, a także największemu oświeceniu i powrocie Świątyni i grobu Pana naszego Jezusa Chrystusa, ziemi Palestyny ​​i Wschodu oraz posiadłości ojców.

Poddaję się Regule św. Bernarda, Świadectwo Przejściowe, Regulaminy, Prawa, Regulaminy i inne akty indywidualne wydane zgodnie ze Statutami Zakonu: Zobowiązuję się nie informować nikogo o Rycerzach, nie zdradzać nikomu tytułów ani stopni, nikomu niczego nie przekazywać o obrzędach i zwyczajach Zakonu. Zobowiązuję się zatem zawsze, czy to w siedzibie Zakonu, czy poza nim i w każdych okolicznościach życia, być posłusznym Najwyższemu Mistrzowi i wyższej randze w Zakonie.

Zobowiązuję się kochać moich braci, Rycerzy Świątyni i siostry Templariuszy oraz pomagać wdowom po moich braciach i ich dzieciom, a także dzieciom moich sióstr, mieczem, radą, majątkiem, pieniędzmi, władzą i niektóre z moich rzeczy, zawsze i wszędzie, bez wyjątku, przedkładać je nad wszystkie niezaangażowane. Do świątyni: opiekować się pobożnymi pielgrzymami, służyć jako pomoc i pocieszenie jeńcom ze względu na Krzyż, chorym i niepełnosprawnym. słaby.

Podejmuję walkę z niewierzącymi i niewiernymi swoim przykładem, męstwem, bogactwem i innymi środkami; przeciwko niewiernym i niewierzącym zbliżającym się z mieczem do Krzyża, podejmuję się dobyć miecza.

Zobowiązuję się wystrzegać wszelkiej bezwstydu i nie uczestniczyć w żadnych uczynkach cielesnych, z wyjątkiem tych, które są konieczne i dozwolone w stosunku do mojej żony.

Zobowiązuję się, bez względu na to, do jakiego bezbożnego (insanum) ludu należę, przestrzegać praw, praw i zwyczajów Zakonu: aby ludy, które gościnnie i życzliwie okazują Zakonowi cześć, wypełniały święte obowiązki obywatela i rycerza .

Przysięgam to głośno, przysięgam i wyznaję to w obecności Rycerzy obecnych na tym spotkaniu.

Podpisuję tę przysięgę swoją krwią i pieczętuję ją na dokumentach (w tabulach) spotkania... ponownie piszę i podpisuję ze świadkami, którzy podpisali powyższe.

Chwała Ojcu i Synowi i Duchowi Świętemu. Amen.

12 PRZYKAZAŃ WSPÓŁCZESNEGO TEMPLIERA

1. Zawsze pamiętajcie o przykładzie swoich templariuszy i zasadach naszej Reguły.

2. Nieustannie walcz o prawa człowieka i chroń najsłabszych i uciskanych.

3. Walczcie także o zachowanie uniwersalnych wartości ludzkich.

4. Zacznij od doskonalenia siebie, zanim zaczniesz udawać, że poprawiasz innych i otaczający cię świat.

5. Buduj swoje życie w zgodzie ze swoimi najgłębszymi przekonaniami, nie będąc hipokrytą i zawsze szanując przekonania innych.

6. Zawsze bądź szczery i uczciwy w swoich wypowiedziach. w swoich działaniach.

7. Zawsze wywiązuj się ze swoich obowiązków i dotrzymuj słowa.

8. Prawdę mówiąc, nie kochaj niczego bardziej niż przyjaźń i braterstwo.

9. Zawsze preferuj dialog i wymianę opinii, a nie konfrontację i wojnę.

10. Z odwagą stawiaj czoła wszelkim trudnościom, wiedząc, że przede wszystkim znajdziesz w sobie niezbędną siłę.

11. Nigdy nie zapominaj, że Twoje prawa i wolność kończą się tam, gdzie zaczynają się prawa i wolności innych.

12. Nigdy nie zapominaj, że wartość człowieka leży w tym, kim naprawdę jest, a nie w tym, co posiada lub czym się wydaje.

KILKA PORAD PRZEZ ZASADY ŻYCIA

Spaceruj spokojnie pośród zgiełku i pamiętaj, jaki spokój jest w ciszy.

Pozostań wierny swoim przekonaniom i bądź w dobrych stosunkach ze wszystkimi, o ile to możliwe.

Mów prawdę spokojnie i wyraźnie oraz słuchaj innych, nawet tych głupich i ignorantów – oni też mają swoją historię.

Unikaj hałaśliwych ludzi, są oni obrazą ducha.

Jeśli porównujesz się z innymi, ryzykujesz, że staniesz się próżny lub przygnębiony, ponieważ zawsze są ludzie lepsi i gorsi od ciebie.

Ciesz się ze swoich osiągnięć, także ze swoich projektów.

Okazuj zainteresowanie swoją karierą, ale zachowaj pokorę; to będzie Twoje bogactwo na zmieniającej się ścieżce życia.

Bądź ostrożny w swoich kontaktach, ponieważ świat jest pełen pułapek.

Nie zapominajcie jednak, że cnota istnieje, że wielu walczy o Ideał i że wszędzie życie jest pełne bohaterstwa.

Bądź sobą. Nie okazuj celowo uczuć. Nigdy nie podchodź cynicznie do miłości, bo pomimo suszy i rozczarowań zawsze odradza się, jak trawa.

Słuchaj z przyjemnością mądrości, która przychodzi z wiekiem, delikatnie pozostawiając za sobą myśli młodości.

Odżywiaj moc Ducha, aby wzmocnić się i stawić czoła nieoczekiwanym kłopotom. I nie daj się zniechęcić daleko idącymi pomysłami.

Wiele lęków rodzi się ze zmęczenia i samotności. Unikaj ich.

Zachowaj ścisłą dyscyplinę, ale bądź dla siebie miły.

Jesteś dzieckiem Wszechświata w takim samym stopniu, jak drzewa i gwiazdy. Podobnie jak oni, masz prawo istnieć.

Niezależnie od tego, czy jest to dla ciebie jasne, czy nie, nie możesz wątpić, że świat jest zbudowany tak, jak powinien. Dlatego bądźcie w pokoju z Bogiem, bez względu na to, jakie macie o Nim wyobrażenia, bez względu na wasze problemy i aspiracje w hałaśliwym chaosie życia; Być w pokoju ze swoją duszą, bo mimo wstydu, oszustwa, złamanych marzeń świat pozostaje piękny.

Bądź ostrożny i walcz o szczęście.

NON NOBIS, DOMINE, NON NOBIS, SED NOMINI TUO DA GLORIAM!

Nie nam, Panie, nie nam, ale Twojemu Imieniu, aby oddać chwałę!

Tekst ten opiera się na tłumaczeniu oryginalnych lub oryginalnych Reguł Templariuszy w oparciu o wydanie Henry'ego de Curzona z 1886 r., „La Regle du Temple (Reguła templariuszy): podręcznik wojskowy, czyli jak dostarczyć szarżę kawalerii”. Oto Reguły, które Sobór nadał młodym Templariuszom w 1129 r., jednak „nie należy zapominać, że Zakon istniał przez wiele lat i stworzył własne tradycje i zwyczaje jeszcze przed pojawieniem się Hugo de Payena na Soborze . W dużej mierze Pierwotne Zasady opierają się na istniejącej praktyce.” (Upton-Ward, s. 11)

Zwracamy się przede wszystkim do tych, którzy w głębi duszy gardzą własnymi pragnieniami i pragną służyć królowi jak rycerz i z pilną starannością pragną nosić i nosić stale najszlachetniejszą zbroję posłuszeństwa...

1. Zwracamy się przede wszystkim do tych, którzy w głębi duszy gardzą własnymi pragnieniami i pragną służyć królowi jak rycerz i z pilną starannością pragną nosić i stale nosić najszlachetniejszą zbroję posłuszeństwa. Dlatego też ostrzegamy Was, którzy dotychczas prowadziliście życie rycerskie świeckie, którzy przyjęliście tytuł rycerski dla osiągnięcia ludzkiej chwały, ale nie w imię służenia Jezusowi Chrystusowi, przed naśladowaniem tych, których Pan wybrał spośród masę skazanych na zagładę, którym w wielkim miłosierdziu nakazał bronić Kościoła Świętego, i nalegamy, abyście nie spieszyli się z przyłączeniem się do nich na zawsze.

2. Poza tym wy, którzy chcecie zostać rycerzami Chrystusa, wybierając tak święte obowiązki, powinniście zjednoczyć się w służbie wiary, czystym wysiłkiem i niezłomnością przekonań, gdyż te przymioty są tak zdrowe, święte i tak szlachetne, że jeśli będziecie przestrzegać nieskażeni, zdobądźcie prawo do przebywania z tymi męczennikami, którzy oddali swoje dusze za Jezusa Chrystusa. Zgodnie z tym zakonem rycerskość rozkwita i odradza się. Istniejąca rycerskość gardzi umiłowaniem sprawiedliwości, co jest ich obowiązkiem i nie robi tego, co powinna, czyli: chroni biednych, wdów, sierot i kościołów, a stara się jedynie rabować i zabijać. Pan współpracuje z nami i naszym Zbawicielem Jezusem Chrystusem; Wysyła swoich przyjaciół ze Świętego Miasta Jerozolimy na ziemie Francji i Burgundii, tych, którzy dla naszego zbawienia i szerzenia prawdziwej wiary nie przestają składać Panu dusz jako upragnionej ofiary.

3. I tak my, z całą radością i całym braterstwem, na prośbę Mistrza Hugo de Payen, przez którego za łaską Ducha Świętego założone zostało wspomniane rycerstwo, zebraliśmy się w Troes, z różnych odległych prowincji, na święto mojego patrona, św. Hilarego, w roku 1128 od wcielenia Jezusa Chrystusa, dziewięć lat po stworzeniu tego rycerstwa. O zarządzaniu i zasadach Zakonu Rycerskiego słyszeliśmy z ust Mistrza, Brata Hugo da Payena; i zgodnie z ograniczeniami naszego zrozumienia, chwaliliśmy to, co uważaliśmy za dobre, i powstrzymywaliśmy się od tego, co uważaliśmy za złe.

4. A wszystkiego, co zostanie powiedziane na soborze, nie da się opowiedzieć ani wyliczyć i aby nie było to przez nas lekceważone, ale rozważone z mądrą rozwagą, pozostawiamy to uznaniu szlachetnego ojca lorda Honoriusza i szlachetnego patriarchy Jerozolimskiego, Szczepana, który zna zwyczaje Wschodu i Ubogich Rycerzy Chrystusa. Za radą Walnego Zgromadzenia jednomyślnie to zatwierdzamy. Choć wielu świętych ojców zgromadzonych na tym soborze potwierdziło autorytet naszych słów, my, pozostając w milczeniu, nie umknęliśmy szczerym propozycjom i osądom, które wypowiadali.

5. Dlatego ja, Jean Michel, któremu został powierzony i powierzony ten święty obowiązek, dzięki łasce Bożej, byłem pokornym autorem tego dokumentu, decyzją Soboru i czcigodnego ojca Bernarda, opata Clyfaxa.

Imiona Ojców Świętych obecnych na Soborze.

6. Pierwszym był Mateusz, biskup Albano, za łaską Bożą legat Świętego Kościoła Rzymskiego; Renade, arcybiskup Reims; Henryk, arcybiskup rozsądku; a także ich powiernicy; Goselin, biskup Soissons; Biskup Paryża; Biskup Troyes; Biskup Orleanu; Biskup Auxerri; Biskup Meaux; Biskup Charlons; Biskup Laon; Biskup Beauvais; Opat Vezelay; który później został arcybiskupem Lyonu i legatem Kościoła rzymskiego; Opat Citeaux; Opat Pontigny; Opat Trois-Fontaines; Opat Saint-Denis de Reims; Opat Saint-Etienne de Dijon; Opat Molesmes; wspomnianego już Bernarda, opata Clerfax, którego słowa zostały jednomyślnie przyjęte przez obecnych. Obecni byli także mistrz Aubry de Reims, mistrz Fulcher i kilku innych, których wymienianie byłoby męczące. Z pozostałych, niewymienionych, a których warto odnotować i złożyć hołd, twierdząc, że są czcicielami prawdy, byli hrabia Theobald; a także hrabia Nevers; Andre de Baudemanta. Byli obecni na soborze i uczestniczyli w nim, pilnie odnotowując to, co zostało powiedziane, co było dobre, i obalając to, co uważali za niewłaściwe.

7. Obecny był także brat Hugo de Payens, mistrz rycerski, z kilkoma braćmi, których zabrał ze sobą. Byli to brat Roland, brat Godfrey i brat Geoffrey Bissot, brat Payen de Montdidier, brat Arcambout de Saint-Amand. Mistrz Hugo i jego naśladowcy opowiedzieli wspomnianym już świętym ojcom o tradycjach i realizacji ich skromnych początków oraz o tym, który powiedział: Ego principium ui et loquor vobis, co znaczy: „Ja, który z wami mówię, jestem początkiem”.

8. Zgromadzenie Ogólne cieszy się, że dyskusja, która się tu odbyła, oraz rozważenie Pisma Świętego, które zostało starannie zbadane z całą mądrością mojego Pana Honoriusza, Papieża Świętego Kościoła Rzymskiego i Patriarchy Jerozolimy, za zgodą całej Rady i pozwolenie Ubogich Rycerzy Chrystusa ze Świątyni, która jest w Jerozolimie, zostaną zapisane i nie zapomniane, bezpiecznie przechowywane i pozwolą, po prawym życiu, przyjść każdemu, kto chce służyć Panu Stwórcy, którego miłosierdzie jest słodsze niż miód, gdy łączy się z Bogiem; którego miłosierdzie jest jak namaszczenie. Per infinita seculonum secula. Amen.

Tutaj zaczynają się zasady biednego rycerstwa świątyni. (Templariusze)

9. Wy, którzy odrzuciliście własne pragnienia, oraz wy, którzy służycie prawowitemu królowi z koniem i bronią przez określony czas dla zbawienia swojej duszy, starajcie się wszędzie ze szczerym pragnieniem słuchania modlitw i oddawania czci zgodnie z kanonicznym prawa i tradycji nauczycieli-rezydentów Świętego Miasta Jerozolimy. Czcigodni bracia, Pan jest z wami, jeśli w imię miłości Bożej obiecujecie wzgardzić zwodniczym światem i wzgardzić pokusami waszego ciała: wspierani pokarmem Pańskim, podlewani i pouczani dekretem Pana. Lord. I nikt nie powinien bać się przystąpić do bitwy, jeśli odtąd będzie nosił tonsurę.

10. Jeżeli jednak któryś z braci zostanie wysłany na misję z domu i chrześcijaństwa na Wschód – wierzymy, że będzie się to zdarzać często i nie będzie mógł wysłuchać nabożeństw, powinien zamiast przepisanych modlitw odmówić 13 „Ojcze nasz” ”; siedem na każdą godzinę i dziewięć na nieszpory. I wszyscy razem mu to nakazujemy. Natomiast ci, którzy są z tego powodu posłani, choć nie mogą przyjść o wyznaczonej godzinie i wysłuchać nabożeństwa, o ile to możliwe, nie powinni opuszczać godzin wyznaczonych na modlitwę, aby oddać hołd Panu.

Jak bracia są przyjmowani

11. Jeśli rycerz świecki lub jakakolwiek inna osoba pragnie uniknąć zagłady i porzucić życie doczesne, przedkładając je nad wspólnotę, nie należy się z nim zgadzać i przyjmować go od razu, jak powiedział mój mistrz św. Paweł: Probate Spiritus si ex Deo sunt . Co oznacza: „Badajcie duszę, aby upewnić się, że pochodzi od Boga”. Jeżeli bracia są mu przychylni, niech zostaną mu odczytane Reguły i jeśli pragnie pilnie przestrzegać postanowień Reguł, a Mistrz i bracia chcą go przyjąć, niech wyrazi swoją wolę przed spotkaniem wszystkich braci i niech z czystym sercem spełni swoją prośbę.

12. O rycerzach ekskomunikowanych Jeśli wiesz, gdzie gromadzą się rycerze ekskomunikowani, udaj się tam, a jeśli któryś z nich będzie chciał wstąpić do Zakonu, musisz, nie słowami, zapewnić mu możliwość zbawienia duszy. Może ona zostać przez nas przyjęta pod następującymi warunkami: niech rycerz pojawi się przed biskupem swojej prowincji i opowie o swoim zamiarze. Kiedy biskup wysłucha rycerza i przebaczy mu, musi wysłać go do Mistrza i braci Templariuszy, a jeśli jego życie jest honorowe i godne ich wspólnoty, jeśli wydaje się, że podoba się Mistrzowi i braciom, niech zostanie łaskawie przyjęty. Jeśli następnie umrze z powodu bólu i agonii, których doznał, niech otrzyma wszystkie zaszczyty bractwa, jako jeden z Ubogich Templariuszy.

13. W żadnych innych okolicznościach Templariusze nie powinni przebywać z osobą wyraźnie ekskomunikowaną ani zabierać jej rzeczy. Surowo tego zabraniamy, ponieważ... byłoby okropne, gdyby zostali ekskomunikowani tak jak on. Ale jeśli takiej osobie zabrania się jedynie uczestniczenia w modlitwie, wówczas można się z nią porozumieć, a także przyjąć jej własność jako jałmużnę, za zgodą jego dowódcy.

O nieakceptowaniu dzieci.

14. Choć prawo Ojców Świętych dopuszcza adopcję dzieci do życia zakonnego, nie radzimy tego robić. Każdy, kto chce oddać swoje dziecko Zakonowi Rycerskiemu, musi je wychować, aż będzie mógł w pełni władać bronią i uwolnić ziemię od wrogów Jezusa Chrystusa. Niech więc jego matka i ojciec wprowadzą go do domu i powiadomią jego braci o jego prośbie; I będzie znacznie lepiej, jeśli nie będzie przysięgał w dzieciństwie, ale zrobi to, gdy dorośnie, aby później nie żałować. A następnie dopuścić go na próby zgodnie z mądrością Mistrza i braci oraz zgodnie z pobożnością życia proszącego o przyjęcie do zakonu.

O braciach, którzy zbyt długo stoją w kościele

15. Od wiarygodnych świadków dowiedzieliśmy się, że nabożeństwa słuchacie stojąc nieumiarkowanie i bez żadnych skrępowań. Nie zachęcamy do takich zachowań, wręcz przeciwnie, potępiamy je. Nakazujemy jednak, aby zarówno silni, jak i słabi, aby uniknąć zamieszania, psalmy Wenitów śpiewali z ukłonem, a hymny na siedząco (na kolanach?) i odmawiali swoje modlitwy w ciszy, cicho i cicho , aby mówca nie przeszkadzał modlitwom innych braci.

16. Ale na zakończenie psalmów, gdy śpiewa się Gloria patri, z czcią dla Trójcy Świętej, należy wstać i pokłonić się ołtarzowi, a chorzy i słabi pochylają głowy. Tak rozkazujemy; a kiedy zostaną odczytane komentarze do Pisma Świętego, odśpiewane Te deum laudamus, odśpiewane wszystkie pieśni pochwalne i zakończą się obrzędy, musicie wstać. Dlatego nakazujemy Wam, abyście byli na nogach podczas nabożeństw i przez wszystkie godziny Najświętszej Maryi Panny (poświęcone kościołowi).

O szatach braci.

17. Nakazujemy, aby strój braci był zawsze tego samego koloru, czyli białego, czarnego lub brązowego. I pozwalamy wszystkim braciom rycerzom nosić, jeśli to możliwe, białe szaty zimą i latem, aby ci, którzy opuścili życie w ciemności, mogli rozpoznać siebie nawzajem jako tych, którzy poświęcili się Stwórcy, po znaku białych ubrań, które oznaczają czystość i całkowitą czystość. Czystość jest prawdą serca i zdrowiem ciała. Jeżeli więc któryś z braci nie złożył przysięgi czystości, nie będzie mógł zaznać pokoju wiecznego i ujrzeć Pana, zgodnie z obietnicą Apostoła, który powiedział: Pacem sectamini cum omnibus et casimoniam sine qua nemo Deum videbit . Co to znaczy: Starajcie się zapewnić wszystkim pokój, zachować czystość, bez której nikt nie może ujrzeć Pana.

18. Ale te ubrania powinny być bez żadnych dekoracji i bez przejawów pychy. Zachęcamy także, aby żaden z braci nie miał na ubraniu ani kawałka futra, ani niczego innego służącego przyjemności ciała, ani nawet koca, jeśli nie jest on wykonany z wełny owczej lub baraniej. Nakazujemy każdemu mieć to samo, aby każdy mógł łatwo założyć i zdjąć ubranie, założyć i zdjąć buty. A stróż szat lub osoba, której powierzono ten obowiązek, musi pilnie odpowiedzieć na to wszystko, aby zasłużyć na miłosierdzie Pana, aby zawistni i złośliwi nie widzieli, że szaty są za długie lub za krótkie, ale musi rozdaj ubrania tak, żeby każdemu pasowały i były w jego rozmiarze.

19. A jeśli któryś z braci przez pychę lub arogancję chce mieć lepsze i nowsze ubranie jako zaletę, niech otrzyma najgorsze. Ci, którzy otrzymali nowe ubrania, muszą natychmiast oddać stare, które zostaną oddane giermkom i sierżantom, a często także biednym, zgodnie z tym, co kierownik wydziału (oddziału) uważa za największe dobro.

O koszulach.

20. Między innymi łaskawie nakazujemy, aby w związku z tym, że na Wschodzie od dnia Wszystkich Świętych do Wielkanocy jest bardzo gorąco, ze współczucia, a nie z prawa, każdemu bratu, który pragnie, udzielono lniana koszula.

O łóżkach lnianych.

21. Za obopólną zgodą nakazujemy, aby każdy miał ubranie i bieliznę pościelową według uznania Mistrza. Naszą intencją jest, aby każdy oprócz materaca dostał jedną poduszkę i koc i wierzymy, że to każdemu wystarczy. Kto nie ma dość tych rzeczy, w każdej chwili może wziąć koc i skorzystać z lnianego koca z miękkim włosiem. Każdy powinien spać w koszuli, spodniach, butach i pasku. Tam, gdzie śpią, powinno świecić się światło aż do rana. Osoba odpowiedzialna za odzież musi zadbać o to, aby wszyscy bracia mieli dobrze ogolone tonsury, aby można było je sprawdzić zarówno z przodu, jak i z tyłu. Nakazujemy, aby tej samej zasady przestrzegać ściśle i z całą uwagą odnośnie wąsów i brody, aby na ciałach braci nie było widać żadnych wad.

O spiczastych butach i sznurowadłach.

22. Nie pochwalamy spiczastych butów i sznurówek i zabraniamy je nosić żadnemu z braci; Zakaz ten dotyczy także osób pełniących funkcję w Izbie przez określony czas. Pod żadnym pozorem nie powinni nosić butów ze spiczastymi czubkami lub sznurowanych. Powszechnie wiadomo, że te obrzydliwe rzeczy należą do pogan. Bracia nie powinni też nosić zbyt długo swoich (pogańskich) kapeluszy i ubrań. Ci, którzy służą Stwórcy, z konieczności muszą znosić trudności zgodnie z obietnicą samego Pana, który powiedział: „Estote mundi quia egom mundus sum”, co oznacza: „Bądź cierpliwy, jak zniosę”.

Jak powinni jeść.

23. W pałacu, czyli lepiej zwanym fortecą, muszą jeść razem. Jeśli jednak potrzebujesz czegoś na stole, a nie znasz przyjętych znaków używanych przez osoby wierzące, spokojnie i cicho poproś o to, czego potrzebujesz, z całą skromnością i pokorą. Przecież apostoł powiedział: „Manduca panem tuum cum milczący”, co oznacza: „Jedz swój chleb w milczeniu”. Oraz psalmista: „Posui ori meo custodiam.”, co oznacza „wstrzymywałem język”, co oznacza: „myślałem, że mój język mnie zawiedzie”, czyli: „wstrzymywałem język, aby nie powiedzieć nic złego .”

O czytaniu lekcji.

24. Jeśli to możliwe, podczas wspólnego obiadu i kolacji zawsze czytajcie Pismo Święte. Jeśli kochamy Boga i Jego święte słowa i instrukcje, musimy uważnie słuchać; czytający powie ci, żebyś milczał, dopóki on nie zacznie czytać.

O misach i naczyniach do picia.

25. Ze względu na brak naczyń bracia powinni jeść w parach, aby każdy mógł się bliżej poznać i aby we wspólnym posiłku nie przejawiała się surowość ani ukryta wstrzemięźliwość. I wydaje nam się słuszne, że każdy powinien mieć w swoim kielichu jednakową ilość wina.

O jedzeniu mięsa.

26. Powinno ci wystarczyć jedzenie mięsa trzy razy w tygodniu, z wyjątkiem Bożego Narodzenia, Wszystkich Świętych, Trzech Króli i postu dwunastu apostołów. Bo jasne jest, że nawyk jedzenia mięsa niszczy ciało. Jeżeli jednak post, w związku z koniecznością wstrzymywania się od mięsa, przypada we wtorek, niech następnego dnia bracia będą go udzielić w obfitości. W niedzielę wszyscy bracia Świątyni, wszyscy kapelani i urzędnicy powinni otrzymać dwukrotnie mięso na pamiątkę cudownego zmartwychwstania Jezusa Chrystusa. Oraz pozostali mieszkańcy Domu, tj. giermkowie i sierżanci powinni zadowolić się jedną porcją mięsa i dziękować za nią Bogu.

27. W pozostałe dni tygodnia, w poniedziałki, środy, a nawet soboty, bracia powinni dwa lub trzy razy jeść warzywa lub inną potrawę z chlebem. Uważamy to za wystarczające i nakazujemy im tego przestrzegać. Kto nie je jednego posiłku, musi zjeść drugi.

O jedzeniu w piątek.

28. W piątek niech wszystkim zgromadzonym rozda się chude mięso na pamiątkę męki Jezusa Chrystusa. I będziecie pościć od Wszystkich Świętych aż do Wielkanocy, z wyłączeniem Bożego Narodzenia, Trzech Króli i postu dwunastu apostołów. Nie należy jednak pozwalać chorym i słabym braciom pościć. Od Wielkanocy do Wszystkich Świętych aż do rozpoczęcia Wielkiego Postu można jeść dwa razy.

O modlitwie dziękczynnej.

29. Za każdym razem po obiedzie i kolacji wszyscy bracia powinni dziękować Panu w ciszy, w kościele, jeśli jest on w pobliżu, a jeśli nie, to w tym samym miejscu. Z pokornym sercem powinni oddawać chwałę Jezusowi Chrystusowi, który jest Zbawicielem. Niech resztki połamanego chleba rozdadzą ubogim, a całe bochenki zachowają. Choć nagroda dla ubogich, jaką jest Królestwo Niebieskie, powinna być bez wahania dawana biednym, a wiara chrześcijańska bez wątpienia rozpozna wśród nich ciebie, radzimy, aby dziesiątą część chleba oddawać Kościołowi.

O Komunii.

30. Gdy zapadnie zmrok i zapadnie noc, posłuchajcie sygnału dzwonu lub wezwania do modlitwy, zgodnie ze zwyczajami danego kraju, i wszyscy udajcie się tam. Zalecamy jednak, abyście najpierw przyjęli komunię; chociaż lekkie jedzenie pozostawiamy ocenie Mistrza. Jeśli chce wody i zamawia rozcieńczone wino, niech będzie podawane mądrze. Rzeczywiście nie należy go przyjmować w nadmiernej ilości, ale z umiarem. Salomon więc powiedział: „Quia vinum facit apostatare sapientes”. Co oznacza: „Wino psuje mądrych”.

O zachowaniu milczenia.

31. Po powrocie braci z Nieszporów nie wolno im rozmawiać otwarcie, chyba że grozi to niebezpieczeństwem. Ale niech każdy spokojnie i w ciszy pójdzie do łóżka. Jeśli musi zwrócić się do swojego giermka, musi mówić cicho i spokojnie. Jeśli jednak zdarzy się, że gdy przyjdą z nieszporów, Zakon lub Dom ma poważny problem, który musi zostać rozwiązany do rana, pozwalamy, aby Mistrz i Rada Starszych Braci, którzy zarządzają Zakonem po Mistrzu, wypowiadali się bez przeszkód. W takim przypadku pozwólmy im działać w ten sposób.

32. Jak jest napisane: „In multioquio non effugies peccatum”. Co oznacza, że ​​mówienie za dużo nie jest grzechem. A w innym miejscu: „Mors et vita in manibus lingue”. Co to znaczy: „Życie i śmierć są w mocy języka”? Podczas rozmowy zabraniamy pustych słów i gniewnych wybuchów śmiechu. A jeśli w rozmowie zostanie powiedziane coś, czego nie należało powiedzieć, nakazujemy, aby przed pójściem spać przeczytać Modlitwę Pańską z całą pokorą i nabożnością.

O chorych braciach.

33. Bracia, którzy w czasie pracy w Domu zachorują, będą mogli wstać podczas modlitwy za pozwoleniem i pozwoleniem Mistrza lub osób odpowiedzialnych za dom. Muszą jednak przeczytać trzynaście „Ojcze nasz” zamiast przepisanych modlitw, jak wspomniano wcześniej, aby słowa odzwierciedlały serce. Jak powiedział Dawid: „Psallite sapienter”. Co oznacza „Śpiewaj ze zrozumieniem”? A w innym miejscu Dawid powiedział: „In sonspectu Angelorum psallam tibi”. Co oznacza: „Będę ci śpiewał aż do aniołów”. I niech to zawsze pozostanie w gestii Mistrza lub tych, którzy są odpowiedzialni za ten majątek.

O wspólnym życiu.

34. Każdy przeczyta w Piśmie Świętym: „Divedebatursignulis prout cuique erat”. Co oznacza: „Każdemu będzie dane według jego potrzeb”. Dlatego mówimy, że nikt z was nie powinien się wywyższać, ale wszyscy powinni opiekować się chorymi; a ci, którzy są mniej chorzy, powinni dziękować Bogu i nie martwić się. Niech ci, którzy są w gorszej sytuacji, pozostaną pokorni ze względu na swoją słabość i nie pysznią się litością. W ten sposób wszyscy członkowie będą żyć w pokoju. I zabraniamy komukolwiek nadmiernej wstrzemięźliwości, ale stanowczo zachowywania wspólnego życia.

O Mistrzu.

35. Komu złoży konia, broń i cokolwiek innego, pan może oddać innemu bratu, a brat, do którego należała podarowana rzecz, nie powinien się irytować ani złościć, gdyż w przypadku rozgniewania wystąpiłby przeciwko Bogu.

O posiedzeniu Rady.

36. Do rady niech będą powoływani tylko ci bracia, o których Mistrz wie, że udzielą mądrych i ważnych rad. Tak rozkazujemy i bez wątpienia każdy musi zostać wybrany. Jeśli zdarzy się, że będą chcieli rozstrzygnąć poważną sprawę: przeniesienie wspólnej ziemi, omówienie stosunków zewnętrznych Izby, przyjęcie brata, wówczas, jeśli Mistrz sobie tego życzy, wypada zwołać całe zgromadzenie, aby wysłuchaj rad całej społeczności. I niech Mistrz czyni to, co uważa za najlepsze i znaczące.

O braciach wysłanych za morze.

37. Bracia wysłani do różnych krajów świata powinni starać się stosować do wymagań Reguł, na miarę swoich możliwości, i żyć nienagannie, co dotyczy także mięsa, wina itp. aby mogli otrzymywać dobre recenzje z zewnątrz i nie psuć wizerunku Zakonu słowem i czynem. Muszą służyć za przykład dobrych uczynków i mądrości, a przede wszystkim w taki sposób, aby ci, z którymi się spotykają i ci, w których karczmach się zatrzymują, zyskali honor. W domu, w którym przebywali i znaleźli schronienie, jeśli to możliwe, powinno świecić się w nocy światło, aby ciemne siły nie mogły ich osłabić, czego Pan im zabrania.

O Utrzymaniu Pokoju.

38. Każdy brat niech się pilnuje, aby nie pobudzał innego brata do gniewu lub gniewu; zgodnie z prawem miłosierdzia Pana zrównuje silnych i słabych w imię miłosierdzia.

Jak bracia powinni postępować.

39. Aby pełnić swoje święte obowiązki i zyskać chwałę ku radości Pana oraz uniknąć strachu przed ogniem piekielnym, wszyscy przyjęci bracia muszą ściśle słuchać Mistrza. Nie ma bowiem nic droższego Jezusowi Chrystusowi niż posłuszeństwo. A jeśli coś nakaże Mistrz lub ci, którym dał władzę, należy to bezzwłocznie wykonać, jak gdyby sam Chrystus to nakazał. Bo Jezus Chrystus powiedział ustami Dawida i jest to prawdą: „Ob audytu auris obedivit mihi”. Co oznacza: „Usłuchał mnie, gdy tylko mnie usłyszał”.

40. Z tego powodu modlimy się i surowo nakazujemy braciom rycerskim, którzy porzucili własną wolę, a także wszystkim innym, którzy służą przez określony czas, aby nie pozwalali sobie wchodzić do miasta bez pozwolenia Mistrza, lub ten, który rozporządza tym majątkiem bractwa; z wyjątkiem nocnych wypraw do Grobu Świętego i miejsc modlitwy znajdujących się wewnątrz murów miasta Jerozolimy.

41. Bracia powinni tam chodzić parami, w przeciwnym razie nie powinni wychodzić ani w dzień, ani w nocy. Jeśli zatrzymają się w karczmie, ani bart, ani dziedzic, ani sierżant nie mogą udać się na noc do innego miejsca noclegu, aby porozmawiać z innymi braćmi, bez zgody Mistrza, jak już wspomniano. Postanawiamy za powszechnym zezwoleniem, że w tym Zakonie, rządzonym przez Pana, żaden brat nie będzie walczył ani odpoczywał według własnych pragnień, lecz tylko zgodnie z poleceniem Mistrza, któremu wszyscy muszą być posłuszni, aby mogli podążajcie za słowami Jezusa Chrystusa, który powiedział: „Non veni facere voluntatem meam, sed ejus que misit me, patris”. Co to znaczy: „Nie przyszedłem pełnić swojej woli, ale wolę mojego Ojca, który mnie posłał”.

Jak powinni przeprowadzić wymianę.

42. Niech żaden brat nie zamienia jednej rzeczy na drugą i nie prosi o to bez pozwolenia Mistrza lub zarządzającego danym majątkiem, chyba że jest to drobnostka.

O Zamkach.

Żaden z braci, z wyjątkiem zarządców domów lub prowincji i mistrzów, nie powinien bez pozwolenia mistrza lub zarządcy majątku posiadać zamykanej na klucz sakiewki lub torby. Niech żaden z braci bez zezwolenia pana lub zarządcy majątku nie posiada listów od swoich znajomych lub innych osób, lecz jeśli takie zezwolenie istnieje i podoba się to panowi lub dowódcy, niech listy zostaną mu odczytane.

O doczesnych darach.

44. Jeśli któryś z braci otrzyma w darze doczesnym coś, czego nie można zakonserwować, np. mięso, musi przekazać ten dar Mistrzowi lub Odpowiedzialnemu za zaopatrzenie. Jeżeli jednak zdarzy się, że jego przyjaciele lub krewni mają coś, co chcą mu dać tylko osobiście, niech tego nie zabiera bez zgody Pana lub zarządcy majątku. Co więcej, jeśli krewni coś przesyłają bratu, nie powinien tego brać bez zgody pana lub zarządcy majątku. Wyjątkiem są komandosi i „poręczyciele”, którzy ponoszą szczególną odpowiedzialność za majątek.

O poczuciu winy.

45. Jeżeli któryś z braci w rozmowie, na nabożeństwie lub w jakikolwiek inny sposób dopuścił się drobnego grzechu, powinien sam powiadomić o tym Mistrza, aby czystym sercem odpokutować za grzech. A jeśli to się stale nie zdarza, niech da mu lekką skruchę, a jeśli przewinienie jest bardzo poważne, niech będzie oddzielony od pozostałych braci, aby nie jadł i nie pił z nimi przy jednym stole, ale sam ; i musi poddać się sądowi i miłosierdziu Mistrza i braci, aby zostać zbawionym w Dniu Sądu.

O poważnych przestępstwach.

46. ​​Co więcej, musimy zapewnić, że żaden brat, z mocą czy bez, silny czy słaby, który chce awansować, poszczycić się pychą i bronić swojej zbrodni, nie pozostanie bezkarny. A jeśli pobożna Rada modli się za niego do Boga, a on nie chce odpokutować za swoją winę, ale chce się coraz bardziej chlubić, niech zostanie wypędzony z pobożnej owczarni; Zgodnie ze słowami apostoła, który powiedział: „Auferte malum ex vobis”. Co oznacza: „Zabierzcie od siebie złych”. Konieczne jest, abyście usunęli zepsute owce ze zgromadzenia pobożnych braci.

47. Co więcej, Mistrz musi trzymać w rękach laskę i laskę - laskę do sprawdzania słabości i mocnych stron innych; kij do bicia występków grzeszników. Dba o to z miłości do sprawiedliwości i za radą patriarchy. Ale tak jak powiedział mój patron, św. Maksym: „Niech żadna odpusta nie będzie większa od grzechu, ani kara przesadna, aby grzesznika nie sprowadzić do zła”.

O plotkach.

48. Na mocy świętego przymierza nakazujemy unikać zarazy: zazdrości, plotek, złośliwości, oszczerstw. Dlatego wszyscy powinni gorliwie przestrzegać słów apostoła: „Ne sis criminator et susorro in populo”. Co oznacza: „Nie oskarżaj ani nie oczerniaj męża Pana”. Jeśli jednak brat wie na pewno, że zgrzeszył inny brat, niech potępi go spokojnie i z braterskim miłosierdziem na osobności, a jeśli nie chce słuchać, niech wezwie innego brata, a nawet wtedy potraktuje go z pogardą, musi otwarcie wyrzec się (oskarżeń) przed całym zgromadzeniem. Ci, którzy zaniedbują innych, cierpią na straszliwą ślepotę i wielu bardzo żałuje, że nie mogli oprzeć się zawiści wobec innych, przez co zostali wrzuceni w ciemność diabła.

Niech nikt nie znajduje dumy w swoich występkach.

49. Chociaż wiadomo, że wszelkie próżne słowa są grzeszne, będą one wypowiadane przez tych, którzy są dumni ze swoich grzechów przed surowym sędzią Jezusem Chrystusem; co reprezentują słowa Dawida, który powiedział: „Obmutui et siluia bonis”. Co oznacza: „Każdy ma się powstrzymywać od mówienia nawet tego, co dobre, i zachować milczenie”. Aby uniknąć grzechu, każdy powinien powstrzymywać się od złego mówienia. Surowo zabraniamy braciom wyliczania innemu bratu lub komukolwiek innemu odważnych czynów, których dopuścił się w życiu światowym, które należy nazwać szaleństwami popełnionymi dla przejawu obowiązków rycerskich, oraz przyjemności cielesnych, jakie miał z niemoralną kobietą. Jeśli usłyszy to z ust przyjaciela swojego brata, powinien go natychmiast uciszyć, a jeśli nie może tego zrobić, natychmiast opuścić to miejsce i nie nastawiać ucha serca na handlarza ziemią.

Niech nikt nie pyta.

50. Nakazujemy ścisłe i stanowcze przestrzeganie następującego zwyczaju: żaden z braci nie powinien prosić drugiego o konia ani broń. Można to zrobić tylko w ten sposób: jeśli brat jest osłabiony lub choroba jego zwierząt, kruchość broni jest tak duża, że ​​nie może on zająć się sprawami Izby bez szkody, a jest to wiadome, niech uda się do Mistrza lub tego, który zajmie jego miejsce w tym majątku po Mistrzu, i poinformuje go o nominacji z całą uczciwością i prawdziwym braterstwem. Od tej chwili pozostaje ono w dyspozycji Mistrza, czyli tego, który zarządza majątkiem

O zwierzętach i giermkach.

51. Każdy brat rycerz może mieć trzy konie i nie więcej bez pozwolenia Mistrza, ze względu na wielką biedę, jaka panuje obecnie w Domach Pańskich i w Świątyni Salomona. Każdemu bratu rycerzowi dajemy po trzy konie i dajemy jednego giermka, a jeśli ten giermek wyświadczy miłosierdzie na własną prośbę, brat nie powinien go bić za popełnione grzechy.

Żaden brat nie powinien mieć zdobionej uzdy.

52. Całkowicie zabraniamy wszystkim braciom posiadania złota lub srebra w uzdach, strzemionach i ostrogach. To znaczy, jeśli je kupi. Ale jeśli zdarzy się, że uprząż zostanie mu dana i będzie tak stara, że ​​złoto i srebro wyblakło, a olśniewające piękno nie będzie widoczne dla innych i nie będzie powodem do dumy, wtedy może ją mieć. Jeżeli jednak otrzyma nowy sprzęt, niech Mistrz zadecyduje tak, jak uzna za słuszne.

O tkaninach na szczytach.

53. Niech żaden z braci nie ma ubrania na tarczy ani szczupaku, ponieważ nie jest to zaleta, wręcz przeciwnie, rozumiemy, że będzie to bardzo szkodliwe

O torbach na żywność.

54. To przykazanie, które głosimy, jest ważne do wypełnienia przez wszystkich i dlatego zalecamy odtąd go przestrzegać. Co do zasady żaden z braci nie powinien robić toreb na żywność z lnu lub wełny. Z wyjątkiem profinelu.

O Polowaniu.

55. Wszyscy zabraniamy wszystkim braciom polowania na ptaki przy pomocy innych ptaków. Osoba wierząca nie przystoi ulegać przyjemnościom, lecz przeciwnie, chętnie słuchać poleceń Pana, często się modlić i codziennie ze łzami w oczach wyznawać Bogu popełnione grzechy. Żaden brat nie powinien pozwalać sobie na pójście z człowiekiem, który poluje z jednym ptakiem na drugiego. To przystoi każdej osobie religijnej, aby postępowała prosto i skromnie, bez śmiechu i przesadnych słów, ale świadomie i bez podnoszenia głosu, dlatego też szczególnie wszystkim braciom nakazujemy, aby nie chodzili do lasu z długim łukiem lub kuszą w celu polowania na zwierzęta lub towarzyszyć komuś, kto to robi, chyba że z miłości do niego, aby chronić go przed nieuczciwymi poganami. Nie powinieneś też chodzić za psami, krzyczeć i paplać, ani spieszyć się z poganianiem konia, aby złapał dziką bestię.

O Leo.

56. Rzeczywiście jesteście szczególnie powołani, aby tak jak Jezus Chrystus oddać dusze za swoich braci i chronić ziemię przed poganami, wrogami Syna Dziewicy Maryi. Wymienione powyżej zakazy polowań w żaden sposób nie obejmują lwa, ponieważ chodzi on i szuka tego, co może zjeść, jego łapy są skierowane w stronę każdej osoby, a ręce człowieka są przeciwko niemu.

Jak mogą mieć ziemię i ludzi.

57. Wierzymy, że ten rodzaj nowego porządku zrodził się z Pisma Świętego i Bożej Opatrzności w Świętej Ziemi Wielkanocnej. Oznacza to, że ta uzbrojona kompania rycerzy może bez grzechu zabijać wrogów krzyża. Z tego powodu osądziliśmy, że możecie słusznie nazywać się Rycerzami Świątyni, z podwójną godnością i pięknem uczciwości, i że możecie posiadać ziemie, utrzymywać ludzi, wioski i pola, rządzić nimi sprawiedliwie i domagać się swoich praw do zgodnie z ich szczegółowymi deklaracjami.

O dziesięcinie kościelnej.

58. Wierzymy, że opuściliście przyjemne bogactwa świata i dobrowolnie oddaliście się ubóstwu, dlatego zdecydowaliśmy, że możecie otrzymywać dziesięciny. Jeśli biskup, któremu z mocy prawa powinna być przekazana dziesięcina, chce ci ją dać z miłosierdzia, może za zgodą swego zgromadzenia przekazać dziesięcinę, którą posiada Kościół. Co więcej, jeśli jakiś świecki odjął dziesięcinę ze swojego majątku na swoją szkodę i przeciwko Kościołowi, a chce ją oddać Tobie, może to zrobić za zgodą prałata i jego zwierzchnika.

O wykonywaniu wymiaru sprawiedliwości.

59. Wiemy, bo widzieliśmy, że nie ma wielu prześladowców i ludzi, którzy lubią kłótnie i podstępnie próbują dręczyć tych, którzy są pobożni i podobają się Kościołowi Świętemu oraz jego przyjaciołom. Jasnym osądem naszej Rady nakazujemy, aby jeśli ktoś w krajach Wschodu lub gdziekolwiek indziej o coś od Ciebie poprosi, w imieniu osoby pobożnej i z miłości do prawdy, abyś to osądził, jeśli reszta towarzystwa na to pozwoli. Tych samych instrukcji należy zawsze przestrzegać w przypadku kradzieży czegoś.

O Starszych Braciach.

60. Na mocy wszystkich pobożnych rad nakazujemy, aby bracia starzy i słabi byli szanowani z pilnością i szacunkiem dla swojej choroby; i byli dobrze utrzymani, dzięki autorytetowi Reguł, we wszystkim, co było konieczne dla ich dobrego samopoczucia fizycznego, i niczego im nie brakowało.

O chorych braciach.

61. Chorym należy okazywać szacunek i opiekę, służyć im zgodnie ze słowami ewangelisty i Jezusa Chrystusa: „Infirmus fui et Visitastis me”. Co to znaczy: „Byłem chory, a odwiedziliście mnie” i niech o tym nie zapominają. Ułomnych braci należy traktować spokojnie i ostrożnie; dzięki tej służbie, wykonywanej bez wahania, zasłużycie na królestwo niebieskie.

Dlatego też nakazujemy Opiekunowi Słabych, aby pilnie i pobożnie dostarczał różnym chorym braciom to, co jest niezbędne, jak mięso, ryby, drób i wszelką inną żywność zapewniającą zdrowie, zgodnie ze środkami i możliwościami Dom.

O zarażonych braciach.

62. Gdy brat przechodzi z życia do śmierci, od której nikt nie jest zwolniony, nakazujemy z czystego serca modlić się za jego duszę, a posługę powinni pełnić kapłani służący prawowitemu królowi, a ci, którzy służą miłosierdziu przez określony czas i wszyscy bracia pełniący służbę przez określony czas, ilu ich jest, gdzie leży ciało, mają przez następne siedem dni odmówić sto „Ojcze nasz”. I wszyscy bracia, którzy są do dyspozycji domu, z którego brat wyszedł, powinni odmówić sto „Ojcze nasz”, jak powiedziano powyżej, gdy dowiedziała się o śmierci brata, za łaską Bożą. Zanosimy także modlitwy i nakazy władzy duszpasterskiej, aby jeden żebrak był karmiony mięsem i winem przez czterdzieści dni na pamiątkę zmarłego brata, tak jak gdyby żył. W szczególności zabraniamy wszelkich innych propozycji składanych według woli i bez zgody Ubogich Rycerzy Świątyni w sprawie śmierci braci podczas postu wielkanocnego i innych postów.

63. Co więcej, musicie dzień i noc z czystym sercem akceptować swój los, aby móc się w tym równać z najmądrzejszym z proroków, który powiedział: „Calicem salutaris accipiam”. To znaczy: „Przyjąłem kielich zbawienia”, co oznacza: „Moją śmiercią pomszczę śmierć Jezusa Chrystusa. Jak Jezus Chrystus oddał za mnie swoje ciało, tak i ja przygotowuję się do oddania duszy za moich braci”. To godna propozycja; ofiarą żywą i miłą Panu.

O księżach i urzędnikach pełniących służbę charytatywną.

64. Cała nasza Rada nakazuje wam składać ofiary i wszelkiego rodzaju jałmużny, w jakiejkolwiek formie, kapelanom i urzędnikom oraz innym osobom, które przez pewien czas pozostają w jałmużnie. Zgodnie z władzą Pana, duchowni Kościoła mogą posiadać jedynie żywność i ubranie i nie powinni sobie pozwalać na nic więcej, chyba że Mistrz zechciałby im coś dać z miłosierdzia.

O Rycerzach Świeckich.

65. Ci, którzy służą z litości i pozostają z wami przez pewien czas, są rycerzami domu Pańskiego i Świątyni Salomona; Dlatego z litości zanosimy modlitwy i nakazujemy, aby jeśli w czasie nabożeństwa moc Pana odbierze któregokolwiek z nich, w imię miłości Pana i braterskiej miłości, dla zbawienia swojej duszy, jeden żebrak będzie można nakarmić przez siedem dni, a każdy brat w tym domu powie trzydzieści: „Ojcze nasz”.

O świeckich rycerzach służących przez określony czas.

66. Nakazujemy wszystkim rycerzom świeckim, którzy chcą przez pewien czas służyć Jezusowi Chrystusowi i domowi Świątyni Salomona, aby pobożnie nabyli godnego konia i broń oraz wszystko, co niezbędne do takiej pracy. Dodatkowo nakazujemy obu stronom ustalić cenę za konia i zaznaczyć ją na papierze, aby nie zapomniały. Niech wszystko, czego potrzebuje rycerz, jego giermek i koń, nawet podkowy, zostanie mu dane z braterskiej miłości, zgodnie z możliwościami domu. Jeśli w pewnym okresie zdarzy się, że koń umrze w służbie domu i jeśli dom może to zapewnić, wówczas gospodarz musi zapewnić konia w zastępstwie. Jeśli pod koniec pobytu rycerz będzie chciał wrócić do swego kraju, będzie musiał z miłosierdzia zostawić w domu połowę ceny konia, a drugą część będzie mógł, jeśli zechce, otrzymać jako przysługę z domu.

O obowiązkach sierżantów.

67. Ponieważ w domu Świątyni znajdują się giermkowie i sierżanci, którzy chcą służyć miłosierdziu dla zbawienia swoich dusz i przez pewien czas przybywają z różnych miejsc, uważamy za ważne, aby uzyskać obietnicę od wszystkich, którzy zazdroszczą wrogom nie włożą do ich serc pokuty i nie będą zmuszeni do wyrzeczenia się dobrych intencji.

O białych szatach.

68. Ogólną decyzją Rady zabraniamy i nakazujemy wydalenie z powodu powszechnego występku każdego, kto bez pozwolenia przebywał w domu Lorda Rycerzy Świątyni; także, że sierżanci i giermkowie nie powinni nosić białych ubrań, gdyż taki nawyk wyrządza domowi wielką szkodę; Tak więc w odległych rejonach są fałszywi bracia, żonaci mężczyźni i inni, którzy podają się za braci w Świątyni i przysięgają na to, choć w rzeczywistości byli na świecie. Przynoszą nam tyle wstydu i krzywdy Zakonowi Rycerskiemu, że nawet ich giermkowie się tym przechwalają. Z tego powodu dochodzi do wielu skandali. Niech więc dostaną czarne ubrania, a jeśli ich nie znajdą, niech dostaną to, co jest dostępne w danym województwie lub to, co jest tańsze. To jest Burell

O żonatych braciach.

69. Jeżeli małżonkowie proszą o przyjęcie do braterstwa, godności i pobożności domu, pozwalamy ich przyjąć pod następującymi warunkami: po śmierci pozostawią domowi część majątku i wszystko, co później nabyli. Tymczasem powinni prowadzić uczciwe życie i starać się dobrze traktować swoich braci. Nie powinni jednak nosić białych szat ani płaszczy, ponadto jeśli rycerz umrze przed damą, bracia powinni przejąć część jego majątku, a resztę przekazać damie, aby ją utrzymywała przez resztę jej życia, gdyż tak się dzieje Nie wydaje się właściwe, aby takie wdowy mieszkały w domu z braćmi, którzy przyrzekli Bogu czystość.

O Siostrach.

70. Towarzystwo kobiet jest rzeczą niebezpieczną i przez to stary diabeł sprowadził wielu z prostej ścieżki do Raju. Odtąd siostry niech nie będą przyjmowały kobiet do domu Świątyni; Dlatego nie możemy już dłużej trzymać się tego zwyczaju, aby kwiat czystości zawsze pozostał wśród Was.

Niech nie znają kobiet.

71. Uważamy, że zbyt długie patrzenie na twarz kobiety jest niebezpieczne dla wszystkich osób religijnych. Z tego powodu nikt z was nie powinien pozwalać sobie na całowanie kobiety, czy to wdowy, dziewczynki, siostry, matki, ciotki czy kogokolwiek innego. I odtąd Rycerze Jezusa Chrystusa muszą zdecydowanie unikać uścisków kobiety, dzięki której mężczyźni wielokrotnie umierali, aby stale pozostać przed obliczem Pana z czystym sercem i prawym życiem.

Nie bądźcie ojcami chrzestnymi.

72. Odtąd zabraniamy wszystkim braciom odważać się wychowywać dziecko nad chrzcielnicą i nikt nie powinien się wstydzić odmówić bycia ojcem chrzestnym lub matką chrzestną; ta hańba przyniesie więcej chwały niż grzech.

O Regulaminie.

73. Wszystkie postanowienia wymienione i zapisane powyżej w niniejszym Regulaminie zależą od uznania i sądu Kapitana.

Są to dni Wielkiego Postu i postu, które wszyscy bracia powinni obchodzić i przestrzegać.

74. Niech będzie wiadomo wszystkim obecnym i przyszłym braciom w Świątyni, że w czasie Straży Dwunastu Apostołów muszą pościć. Mianowicie: św. Piotr, św. Paweł, św. Andrzej, św. Jakub, św. Filip, św. Tymoteusz, św. Bartłomiej, św. Szymon i św. Juda, św. Mateusz. Wigilia św. Jana Ewangelisty; wigilia Wniebowstąpienia i dwa dni przed nim, dni prorogacji, wigilia Zesłania Ducha Świętego (?), dni bursztynowe (?), wigilia św. Wawrzyńca, wigilia Matki Bożej w połowie sierpnia, wigilia Wszystkich Świętych, wigilia Trzech Króli. Muszą także pościć we wszystkie określone dni, zgodnie z instrukcjami papieża Innocentego wydanymi na spotkaniu w mieście Piza. A jeśli którykolwiek z tych postów wypada w poniedziałek, należy pościć w nadchodzącą sobotę. Jeśli narodziny naszego Pana przypadają w piątek, bracia mają obowiązek spożywania mięsa na cześć tego święta. Muszą jednak pościć w dni św. Marka ze względu na nabożeństwo pogrzebowe(?): ponieważ Rzym uznaje to za śmiertelność człowieka. Jeśli jednak wypada w dni wielkanocne, nie powinni pościć.

Oto święta, które należy obchodzić w Domu Świątynnym.

75. Narodzenia Pańskiego, święto św. Szczepana, św. Jana Ewangelisty, świętych niewinnych(?), osiem dni Bożego Narodzenia, Nowy Rok, Święto Trzech Króli, kandelmas Najświętszej Marii Panny(?), św. Macieja Apostoła, Zwiastowanie NMP w marcu, Wielkanoc i trzy dni później, św. Jerzy, św. Filip i św. Jakub, dwaj apostołowie, odnalezienie krzyża Pańskiego, Wniebowstąpienie Pańskie, Zesłanie Ducha Świętego (?) i dwa dni później św. Jan Ewangelista (?), św. Piotr i Paweł, dwaj apostołowie, św. Maria Magdalena, św. Jakub Apostoł, św. Laura, Ofiarowanie Najświętszej Maryi Panny (?), Narodzenia NMP Maryja, Podwyższenia Krzyża Świętego, św. Mateusz Apostoł, św. Michał, św. Szymon i Juda, Święto Wszystkich Świętych, św. Marcin zimą, św. Katarzyna zimą, św. Andrzej, św. Mikołaj, Św. Tymoteusz Apostoł.

76. W domu Świątyni nie będzie obchodzone żadne z mniejszych świąt. Pragniemy także, aby ściśle przestrzegać następujących zasad: wszyscy bracia w Świątyni muszą pościć od niedzieli poprzedzającej dzień św. Marcina aż do Narodzenia Pańskiego. Jedynie choroba może temu przeszkodzić; A jeśli zdarzy się, że święto św. Marcina przypada w niedzielę, bracia muszą zrezygnować z mięsa w poprzednią sobotę.

To tłumaczenie oryginalnych lub oryginalnych Reguł Templariuszy opiera się na wydaniu Henry'ego de Courzona z 1886 r., „La Regle du Temple (Reguła templariuszy): podręcznik wojskowy, czyli jak dostarczyć szarżę kawalerii”. Oto Reguły, które Sobór nadał młodym Templariuszom w 1129 r., jednak „nie należy zapominać, że Zakon istniał przez wiele lat i stworzył własne tradycje i zwyczaje jeszcze przed pojawieniem się Hugo de Payena na Soborze . W dużej mierze Pierwotne Zasady opierają się na istniejącej praktyce.” (Upton-Ward, s. 11)

To tłumaczenie jest fragmentem „The Templar Rule” Judith Upton-Ward, opublikowanej w Woodbridge; Boydell Press, 1992, przedruk za zgodą autora. Reguły Templariuszy zawierają wprowadzenie napisane przez Upton-Warda; a także „Pierwotne Reguły Templariuszy” i „Reguły Hierarchiczne”, przepisy regulujące pokutę, stosunki z kobietami, przestrzeganie ogólnych zwyczajów i tryb przyjęcia do Zakonu, a także załącznik opracowany przez Matthew Bennetta, „ La Regle du Temple (Zasady templariuszy) jako podręcznik wojskowy, czyli jak przeprowadzić atak kawalerii”. Książka jest szczególnie polecana osobom zainteresowanym templariuszami lub jakimkolwiek innym zakonem wojskowym.

Karta Templariuszy składała się z siedemdziesięciu sześciu artykułów, które wymieniały „imiona świętych ojców obecnych na soborze” oraz „gdzie zaczynają się zasady biednego rycerstwa świątynnego”, które regulowały zachowanie braci w „ świat." Były też wyjaśnienia dotyczące sposobu przyjmowania braci – dotyczące obrzędu inicjacji.

Ale główną treścią statutu były paragrafy określające życie i światopogląd braci. Były tam specjalne artykuły na temat nieprzyjmowania dzieci, braci stojących w kościele przez niesłychanie długi czas, akapity dotyczące ubioru braci, koszul i lnianych pościeli, butów, które należy spiczać, a także sznurówek.

W życiu braci statut regulował nawet tak drobne rzeczy, jak zasady przyjmowania pokarmu. Omówiono zasady czytania książek. Dokładnie opisano misy, z których bracia jedli, oraz naczynia, z których pili. W statucie znalazły się także artykuły dotyczące jedzenia mięsa i jedzenia w piątek. Nie zabrakło także akapitów mówiących o dobrodziejstwach modlitwy dziękczynnej i komunijnej. O ślubie milczenia, chorych braciach i współczesnym życiu, którego każdy brat powinien był uczyć.

Były artykuły o mistrzu, o tym, kim jest i co robi, o tym, jakie moce ma każda ranga w zakonie.

Statut określał także zasady prowadzenia wymiany pieniężnej lub barterowej, a także sposób płacenia i otrzymywania towarów. Akapity o zachowaniu braci poza murami kościołów, o wykroczeniach, zarówno poważnych, jak i mniej poważnych, pogrupowano w osobną część. Szczegółowo omówiono także kary za poszczególne wykroczenia.

Szczególnie wyraźnie jest powiedziane, że żaden z braci nie powinien być dumny ze swoich występków. I żeby żaden z templariuszy nie prosił świata o to, czego zakon nie może dać. Przecież zgodnie z nauką Kościoła wzmacnia to charakter i wzmacnia wiarę.

Statut stanowił, że żaden brat posiadający konia nie powinien mieć „ozdobnej uzdy”, gdyż według nauczania Kościoła psuje to młodych braci. W dokumencie znalazły się także artykuły dotyczące tkanin używanych przez zakon na szczupakach do broni oraz o torbach podróżnych, w których przechowywano żywność. Statut określał objętość, kształt, a nawet fakturę toreb.

Wreszcie istniały odrębne artykuły regulujące polowania na ziemiach zakonnych i pod sztandarami zakonu. W Karcie Templariuszy lew został wyróżniony jako szczególny symbol odwagi. Niektóre akapity mówiły o tym, kto ma prawo nosić lwa na tarczy i w jaki sposób można uzyskać to prawo.

W odrębnych artykułach opisano działalność związaną ze zbieraniem dziesięciny kościelnej, pracę księdza i urzędników, uwzględniającą sprawowanie wymiaru sprawiedliwości w zakonie.

Szczególne miejsce w zakonie przyznano braciom starszym, chorym i zakażonym. Poświęcono im własną część statutu.