Metod na pozbycie się uzależnienia jest wiele. A jeśli informacje o systemie 12 kroków, czyli odstawieniu narkotyków od alkoholu, są publicznie dostępne, to co wiemy o doświadczeniach Kościoła prawosławnego w wyzbywaniu się nałogu alkoholowego i nikotynowego?

Działalność wstrzemięźliwości Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej organizowana jest w formie parafialnych stowarzyszeń wstrzemięźliwości – dobrowolnych, publicznych stowarzyszeń obywateli, którzy rzucili alkohol, tytoń i narkotyki. Towarzystwo wstrzemięźliwości ma przywódcę – księdza lub osobę świecką. Towarzystwo Wstrzemięźliwości działa w oparciu o statut, który określa główne kierunki działania, cele i zadania, strukturę organizacyjną, plan wydarzeń na rok oraz tryb przystępowania do stowarzyszenia abstynentów. Działalność stowarzyszeń wstrzemięźliwości prowadzona jest za błogosławieństwem rządzącego biskupa. Pomoc udzielana osobom uzależnionym od alkoholu i ich bliskim jest całkowicie bezpłatna.

Głównym zadaniem, jakie stawia przed sobą Towarzystwo Trzeźwości, jest wychowanie duchowe i moralne, bez którego wytrzeźwienie człowieka jest po prostu niemożliwe. Pustka duchowa, zamazane kierunki moralne, utrata sensu istnienia – to przyczyny, które Rosyjska Cerkiew Prawosławna uważa za główne źródła alkoholizacji społeczeństwa. „To odpłata za ideologię konsumpcjonizmu, za kult materialnego dobrobytu, za brak duchowości i utratę prawdziwych ideałów” – czytamy w „Podstawach koncepcji społecznej Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej”.

Praca stowarzyszeń wstrzemięźliwości przebiega w kilku kierunkach, o których teraz porozmawiamy.

1. Wspólna modlitwa.

Modlitwa jest podstawą życia chrześcijańskiego, za jej pomocą w duszy ustanawia się żywe połączenie z Bogiem. Wiele stowarzyszeń trzeźwościowych regularnie organizuje wspólne modlitwy przed ikoną „Niewyczerpanego Kielicha”, które gromadzą nie tylko tych, którzy zmagają się ze swoimi pasjami, ale także osoby od dawna prowadzące trzeźwy tryb życia.

1. Prowadzenie konsultacji indywidualnych z osobą uzależnioną

Przed przystąpieniem do kursu pozbycia się uzależnień proponowana jest indywidualna konsultacja. W jego trakcie można uzyskać odpowiedzi na ważne pytania: jakie rozwiązania problemu oferują towarzystwa wstrzemięźliwości; Jakie są efekty po odbyciu takich kursów? Ważne jest, aby konsultantami były osoby, które same przeszły drogę trzeźwości, a następnie złożyły ślub trzeźwości. To oni lepiej niż inni rozumieją, co niepokoi osobę stawiającą pierwsze kroki w stronę korekty. Jakie wątpliwości i lęki go dręczą i jak sobie z nimi radzić.

1. Prowadzenie rozmów ze „współzależnymi”

„Współuzależniony” odnosi się do krewnych i przyjaciół osoby pijącej, którzy jak nikt inny potrzebują odpowiedniej pomocy i wsparcia. Bliscy osoby uzależnionej, chcąc pomóc, często popełniają błędy, które prowadzą do nieodwracalnych skutków. Ale to najbliżsi – swoim przykładem, cierpliwością i miłością – mogą poprowadzić osobę uzależnioną na ścieżkę naprawy.

W trakcie rozmów bliskim wyjaśnia się, że problem uzależnień jest problemem rodzinnym. A rozwiązać ten problem można jedynie wspólnym wysiłkiem. Nie ma sensu szukać winnych za uzależnienie: nie przyniesie to pozytywnego rezultatu, a jedynie pogorszy sytuację danej osoby, pozbawiając ją nadziei na poprawę. Trzeba walczyć nie z osobą, ale dla osoby.

Bliskim osoby uzależnionej proponowane są określone formy zachowań, ujawniane są zasady prawidłowej komunikacji i sposoby udzielania niezbędnej pomocy. A często w stowarzyszeniach trzeźwościowych pomagają także samym bliskim, którzy stracili siły i wiarę w korzystny wynik.

1. Kursy pozbycia się uzależnienia od alkoholu i nikotyny

Kursy obejmują 10 lekcji po 3 godziny każda, system zadań domowych, ćwiczenia i pracę indywidualną. W tym okresie osoba zdobywa doświadczenie teoretyczne i wiedzę wystarczającą do pokonania uzależnienia. Kurs prowadzony jest przez księdza, włączając w proces uczenia się specjalistów z innych dziedzin.

Każda lekcja składa się z wykładu, analizy pracy domowej i indywidualnej pracy z każdym uczniem.

Czego uczestnicy kursu nauczą się od księdza? Przede wszystkim ujawniają się mechanizmy społeczno-psychologicznego programowania ludzi na zależne formy zachowań; szczegółowo przeanalizowano schemat fizjologicznego wpływu alkoholu na organizm człowieka; Obalamy mity alkoholowe usprawiedliwiające pijaństwo. Poruszane są tematy grzechu i cnoty, odpowiedzialności za siebie i rodzinę. Wpaja się umiejętność prawidłowej oceny swoich działań z moralnego punktu widzenia. A co najważniejsze, słuchaczom wyjaśnia się, jakie środki można zastosować, aby poprawić swoje życie. Jednym z ważnych elementów kursu jest prowadzenie pamiętnika – głównego sposobu kształtowania osobistych, trzeźwych przekonań.

Z reguły na 3-4 lekcji uczestnicy kursu tracą ochotę na picie alkoholu, a na 5-6 lekcji zanika chęć zatrucia się nikotyną.

1. Readaptacja osób, które ukończyły kursy

Po ukończeniu kursu praca uczestnika nad sobą trwa. Następnym krokiem na drodze do korekty jest zdobycie osobistego doświadczenia trzeźwego życia. To właśnie w tym okresie uczestnik programu szczególnie potrzebuje wsparcia, gdyż powrót do dawnego życia wymaga od niego wytrwałości. W tym celu wszystkich „nowicjuszy”, którzy ukończyli kurs, łączy się z istniejącą grupą, która ma wystarczające doświadczenie w trzeźwości. Grupą taką kieruje specjalnie przeszkolona osoba, która przeszła podobne próby i ma doświadczenie w życiu trzeźwym i kościelnym. Będąc w środowisku ludzi o podobnych poglądach, widząc przed sobą osoby, które przeszły już ścieżkę korekty, „nowicjusz” znacznie łatwiej przystosowuje się do codziennego życia w nowym, trzeźwym stanie.

1. Wspólne działania z absolwentami

Relacje pomiędzy członkami społeczeństwa wstrzemięźliwości opierają się na trosce o potrzeby innych. Członkowie grupy obchodzą święta trzeźwości, organizują spotkania w celu wspólnego śpiewania, oglądania filmów tematycznych, praktykowania pielgrzymek, angażowania się w dzieła miłosierdzia itp.

Artykuł powstał na podstawie książki księdza I. Bachinina „Jak zorganizować stowarzyszenie trzeźwościowe przy parafii”.

Pierwszy Powstał w Rosji w 1858 roku. Ruch abstynentów był spontaniczny, skierowany był przede wszystkim przeciwko istniejącemu wówczas w Rosji systemowi podatku od handlu alkoholem i skrajnym nadużyciom rolników, którzy w pogoni za superzyskami zamiast wódki , sprzedawany ludziom po drogiej cenie mętny, brudny, rozcieńczony różnymi środkami odurzającymi, płyn domieszkowy.

Początkowo były to po prostu stowarzyszenia osób, które składały przysięgę (obietnicę) powstrzymywania się od picia alkoholu przez określony czas. Śluby te były wspierane i błogosławione przez księży Kościoła prawosławnego. Ale wkrótce rolnicy podatkowi zaczęli narzekać. Ich dochody gwałtownie spadły. Spadły także dochody urzędników i policji, wspieranej przez rolników podatkowych, więc rozpoczęli oni walkę ze stowarzyszeniami wstrzemięźliwości: grozili sądowi, władzom lokalnym, demaskowali tych, którzy zdecydowali się prowadzić trzeźwe życie, jako buntowników, wrogów państwo. Jednocześnie w kręgach rządzących panowała opinia, że ​​nie należy wspierać popularnego „ruchu wstrzemięźliwości”, gdyż „dzięki temu chłopi przyzwyczają się do jednomyślności i zgody, którą, przekształciwszy się w nawyk, mogą kierować je na inne tematy, jak na przykład strajki polegające na odmowie pracy obszarnikom...” Rząd był związany koniecznością patronowania winiarzom w celu utrzymania i zwiększenia dochodów państwa. W 1859 r. Minister Finansów poinformował Głównego Prokuratora Świętego Synodu o skargach rolników podatkowych na księży prawosławnych, którzy za pomocą środków przymusu powstrzymują ludzi od pijaństwa, i poprosił o wydanie ogólnego zarządzenia w tej sprawie, aby zapobiec takim działaniom duchowieństwa . Synod zarzucił, że działania księży nie stoją w sprzeczności z ich obowiązkami duszpasterskimi i Synod nie ma zamiaru ingerować w sprawy duchowieństwa. Jednak wkrótce po zniesieniu podatku rolnego w 1863 r. ruch wstrzemięźliwości wygasł.

Na problem ten zwracano uwagę w protokole naczelnego prokuratora za lata 1888–1889: „Choć wydawane są wyroki publiczne dotyczące usunięcia zepsucia moralnego ludu od zła jarmarcznego i karczmowego, rzadko są one wykonywane. Publiczne orzeczenia w sprawie zakazu picia mocnych trunków okazują się często równie nie do utrzymania, gdyż kolidują z oficjalnymi interesami branży wódkowej i osobistymi interesami tych, którzy czerpią zyski z tego handlu.” „Ogólnie rzecz biorąc” – podsumowuje Pobiedonoscew – „walka duchowieństwa z nałogiem pijaństwa może zakończyć się całkowitym sukcesem tylko wtedy, gdy z pomocą przyjdą zarówno ustawodawstwo, jak i społeczeństwo”.

Niemniej jednak było oczywiste, że to Kościół będzie musiał rozpocząć tę walkę. W kwietniu 1889 r. Pobiedonoscew przedstawił na synodzie propozycję „możliwych środków ze strony urzędu kościelnego w postaci pomocy rządowi w wykorzenieniu pijaństwa wśród ludu”, w wyniku czego dekret okólny Synodu z dnia 10 sierpnia tego samego roku, w którym stwierdzono, że „sami duchowni prawosławni osobiście oraz przy pomocy stowarzyszeń wstrzemięźliwości, kuratorów parafialnych, rad kościelnych, przy bezpośredniej i czynnej pomocy władz diecezjalnych, winni podjąć niestrudzoną walkę z pijaństwem i ze wszystkich sił przyczynić się do likwidacja uzależnienia społeczeństwa od napojów alkoholowych.” Biskupi diecezjalni zostali poproszeni o „poinformowanie Świętego Synodu, czy […] obecnie istnieją stowarzyszenia wstrzemięźliwości i jaki został odkryty ich wpływ na stan religijny i moralny zarówno należących do nich osób, jak i otaczającej je ludności”.

Moskiewski Konsystorz Duchowny, realizując dekret Synodu, przez kilka miesięcy zbierała informacje o obecności w diecezji stowarzyszeń wstrzemięźliwości (nie było ich) i w kwietniu 1890 roku przyjęła uchwałę, która wyrażała zarówno gotowość do podjęcia walki z pijaństwem, jak i poważnymi obawy związane z możliwym oporem władz świeckich: „Ponieważ w diecezji moskiewskiej nie ma stowarzyszeń wstrzemięźliwości, należy najpierw zadbać o ich otwarcie. Aby to jednak było możliwe, władze diecezjalne i duchowieństwo muszą poznać poglądy na temat tych instytucji najwyższego rządu kościelnego i mieć zdecydowane poparcie dla ich przedsięwzięć i działań na rzecz organizowania stowarzyszeń wstrzemięźliwości w jasnych i określonych instrukcjach Świętego Synodu. W przeciwnym razie duchowieństwo, które niewątpliwie ze współczuciem odpowie na wezwanie najwyższej władzy duchowej do nowego rodzaju działalności, zawaha się, obawiając się starcia z urzędnikami państwowymi i instytucjami departamentu świeckiego ( dalej przekreślone: których rodzaje z różnych powodów nie mogą polegać na zachęcaniu jego działalności do podejmowania działań ograniczających i całkowicie eliminujących pijaństwo wśród ludności).<…>Byłoby przynajmniej pożyteczne, gdyby zarządzenia Świętego Synodu dotyczące stowarzyszeń wstrzemięźliwości zostały oficjalnie i do władz cywilnych przekazane.

Konsystorz zwrócił uwagę na potrzebę powodzenia przedsiębiorstwa, aby przyciągnąć „wpływowe i szanowane osoby w parafii” do utworzonych stowarzyszeń trzeźwościowych: naczelnik kościoła, starszy wójt, konstabl, starszy wsi, sędziowie wójtowie, zarządcy majątków, właściciele młynów, miejscowi kupcy, nauczyciele szkół publicznych. „Uczestnictwo w społeczeństwie przedstawicieli władz wiejskich i szlachty wiejskiej” – podkreśla uchwała – „jest ważne w tym sensie, że osoby te, oprócz niewątpliwego wpływu własnym przykładem, mogą pomagać siłą swojej władzy i znaczenia; ożywiane celami społecznymi, ich wspólne działanie może skłonić wspólnotę parafialną jeśli nie do całkowitego zamknięcia lokali gastronomicznych na terenie parafii, to przynajmniej do wyeliminowania lub ograniczenia nieporządku i nadużyć w handlu alkoholem ze strony wina kupcy, którzy są zainteresowani wspieraniem i zachęcaniem ludzi do pijaństwa”.

Uchwały Świętego Synodu i Moskiewskiego Konsystorza Duchownego skłoniły duchowieństwo do aktywnej walki z pijaństwem. Informacja o Pierwszy nam znane stowarzyszenie wstrzemięźliwości w prowincji moskiewskiej znalezione w książce referencyjnej N.I. Grigoriewa. Donosi o otwarciu towarzystwa wstrzemięźliwości przy kościele we wsi w dniu 21 listopada 1890 r. przez ks. I. Karpowa. Gołolobowo, rejon Kolomna. Patronem towarzystwa był św. Panteleimon Uzdrowiciel. „W przypadku przyjęcia w poczet członków stowarzyszenia przed ikoną tego świętego składa się ślub wstrzemięźliwości i całuje ikonę, którą następnie przekazuje nowemu członkowi z inskrypcją; po mszy odprawia się nabożeństwo do patrona towarzystwa z akatystą; ikona w domu członków jest przechowywana w widocznym miejscu; członkowie towarzystwa wspominani są w litanii podczas liturgii; Czas trwania ślubu wynosi nie mniej niż rok. W pierwszym roku zapisały się 94 osoby, w drugim – 59, w trzecim – 133 osoby; członkami społeczeństwa są głównie pracownicy zakładów Struve; wielu członków weszło do stowarzyszenia z odległych wiosek i innych fabryk; zdarzały się przypadki łamania ślubów, ale ci, którzy odeszli od społeczeństwa, jeśli piją wino, robią to bardziej umiarkowanie niż dotychczas; wielu członków powtarza swoje ślubowanie rok po roku.”

Stał się znacznie szerzej znany Towarzystwo Wstrzemięźliwości Siergijewa-Nachabinska-Bankowskiego, zarejestrowana we wsi 25 września 1891 r. Nakhabino, rejon Zvenigorod.

Powstanie stowarzyszenia wstrzemięźliwości w Nakhabino wiąże się z imieniem księdza kościoła Wstawiennictwa Najświętszej Maryi Panny w Nakhabino, ojca Sergiusza z Permu. To nie był zwykły człowiek. Urodził się w Moskwie w 1863 r. Po ukończeniu seminarium duchownego na początku lat 80. XIX w. otrzymał parafię we wsi Nakhabino. Tutaj prowadził lekcje Prawa Bożego w publicznej szkole podstawowej. Tutaj założył stowarzyszenie wstrzemięźliwości, które stało się powszechnie znane.

Ojciec Sergiusz prowadził własne statystyki. W księdze rejestracyjnej towarzystwa wpisywał nie tylko imiona i nazwiska, ale także miejsce urodzenia, klasę, zawód i miejsce pracy. Umożliwiło to w pewnym stopniu prześledzenie dalszych losów ludzi.

Oto kilka fragmentów tej książki, o których Orłow wspomina w swojej pracy: „W pierwszym roku towarzystwo liczyło 47 osób, a gwałcicieli było 15; w drugim roku towarzystwo liczyło 118 członków... w trzecim roku istnienia towarzystwa było już 314 osób, w czwartym - 358, w ​​piątym - 1273, w szóstym - 10.368, w siódmym - 30 945 osób”. Statystyka ta mówi nam, że działalność księdza Sergiusza z roku na rok stawała się coraz bardziej znana nie tylko w Nakhabino, ale w całej dzielnicy. Zaczęli do niego napływać ludzie z różnych części Rosji.

Towarzystwo Wstrzemięźliwości Nakhabino, utworzone jako parafialne, ale stopniowo rozszerzające swoją działalność daleko poza parafię, było zjawiskiem nietypowym. Zdecydowana większość społeczeństw wstrzemięźliwości jest dość wyraźnie podzielona na dwa główne typy:świeckie (głównie miejskie) i parafialne (zwykle wiejskie) stowarzyszenia wstrzemięźliwości.

Miejskie towarzystwa wstrzemięźliwości podlegały Ministerstwu Spraw Wewnętrznych za pośrednictwem Generalnego Gubernatora Moskwy, któremu corocznie składały sprawozdania ze swojej działalności. Towarzystwa posiadały dość szczegółowy, drukowany statut, zatwierdzany według ustalonej procedury i cieszyły się prawami osoby prawnej: posiadały majątek (przede wszystkim nieruchomości), kapitał zakładowy, zawierały umowy. Duże towarzystwa, takie jak Pierwsza Moskwa, otwierały oddziały w odległych rejonach miasta. Działalność towarzystw nadzorowała kilkuosobowa rada, na której czele mogli stać księża, przedstawiciele inteligencji (lekarze, nauczyciele) lub władze lokalne. Na przykład przewodniczącym stowarzyszenia wstrzemięźliwości w Podolsku był szef zemstvo A.N. Krawczenki, który podarował społeczeństwu dom i ziemię. Pozytywny wpływ na jego działalność miało uczestnictwo w społeczeństwie osób o wysokim statusie społecznym. Zdaniem lekarza A.M. Korovin, przewodniczący Pierwszego Moskiewskiego Towarzystwa Wstrzemięźliwości, jeśli „w społeczeństwie nie ma osób mających władzę i środki, walka jest niezwykle trudna: co jakiś czas napotykane są przeszkody trudne do pokonania”.

Kościelno-parafialne stowarzyszenia wstrzemięźliwości otwierały się w obrębie tej samej parafii na obszarach wiejskich. Na czele takich stowarzyszeń stali proboszczowie, rzadziej diakoni, a czasem także nauczyciele seminariów duchownych. Stowarzyszenia parafialne podlegały Świętemu Synodowi za pośrednictwem Moskiewskiego Konsystorza Duchownego, do którego ksiądz złożył wniosek o otwarcie stowarzyszenia, załączając krótki, odręcznie napisany statut lub regulamin abstynenta. Aby uzyskać uprawnienia osoby prawnej, towarzystwo musiało także przedłożyć statut do zatwierdzenia przez władze świeckie, ale w praktyce był to raczej wyjątek (znany jest tylko jeden taki przykład – wspomniane wyżej Towarzystwo Wstrzemięźliwości Nakhabino). Z reguły samo stowarzyszenie parafialne nie posiadało majątku, lecz korzystało z nieruchomości należących do parafii, najczęściej z pomieszczeń szkoły parafialnej.

Należy podkreślić, że zarówno w społeczeństwach świeckich, jak i tym bardziej kościelnych, ogromną rolę odegrało duchowieństwo, które najczęściej było inspiratorem ideologicznym całej organizacji, „obowiązkowym pracownikiem” stowarzyszeń wstrzemięźliwości, bez którego wszelkie przedsięwzięcia nie mogłyby zakończyć się szybkim zamknięciem społeczeństwa. LICZBA PI. Poliakow niejednokrotnie w swojej książce dochodził do następującego wniosku: bez duchowieństwa stowarzyszenia wstrzemięźliwości nie będą przydatne, nawet przy udziale osób świeckich u władzy. „Bez kapłana lud bowiem nie jest w stanie nic zrobić, zwłaszcza w najważniejszej dla niego sferze duchowej i moralnej życia. „Ojciec nie błogosławi” – ​​to potężne weto, które należy wziąć pod uwagę przy każdym nowym biznesie na Świętej Rusi. Czy zatem nie może być wątpliwości, że w walce z pijaństwem, jak w każdej walce o byt w naszej ojczyźnie, duchowieństwo powinno przyjąć wiodącą rolę, stanąć na czele, a nawet na czele bojowników o trzeźwość. Dopóki to się nie stanie, wszystkie wysiłki najlepszych świeckich ludzi i instytucji będą przypominać syzyfową pracę”.

Procedura otwierania stowarzyszeń wstrzemięźliwości różniły się nieco w zależności od typu społeczeństwa. W społeczeństwach świeckich wyglądało to tak: „założyciel biznesu” musiał przygotować się na otwarcie towarzystwa, zwołując „spotkanie osób pragnących zostać członkami założycielami”. Liczba członków założycieli może być nieograniczona, jednak nie mniej niż pięć osób. Wskazane jest, aby każdy z nich był osobiście znany początkującemu. Spotkanie to miało na celu wypracowanie statutu dalszej pracy towarzystwa. Statut został podpisany przez założycieli firmy i na żądanie złożony w biurze moskiewskiego gubernatora generalnego, skąd przedłożony do zatwierdzenia Ministrowi Spraw Wewnętrznych. Następnie, po opublikowaniu 4 marca 1906 r. „Tymczasowych przepisów o stowarzyszeniach i związkach”, świeckie stowarzyszenia wstrzemięźliwości musiały przestrzegać tych zasad. Według nich statuty były rejestrowane w sprawach wojewódzkich lub miejskich stowarzyszeń obecności.

Schemat otwierania parafialnych stowarzyszeń wstrzemięźliwości był dość prosty i prawie zawsze bez żadnych przeszkód udało się otworzyć stowarzyszenie w konkretnej wsi lub wsi. Procedura rejestracji stowarzyszenia była następująca: proboszcz lub rzadziej diakon napisał petycję do Moskiewskiego Konsystorza Duchownego skierowaną do rządzącego biskupa, podając powód otwarcia. Powody opisane w petycjach były kilku rodzajów. Księża, podchodząc do sprawy formalnie, najczęściej w swoich prośbach wyjaśniali otwarcie stowarzyszeń wstrzemięźliwości jedynie wypełnianiem instrukcji Moskiewskiego Konsystorza Duchownego. Tak Sergiusz Władysławlew, ksiądz cerkwi Nikołajewskiej we wsi Piatnitskogo-Berendiejew, wyjaśniał powód otwarcia: „Wykonując polecenie Moskiewskiego Konsystorza Duchownego nr 3371 z 27 marca 1907 r., mam mam zaszczyt pokornie przekazać, że otwarcie towarzystwa wstrzemięźliwości w Nikołajewskiej, wieś Piatnitskogo, Berendiejew jest tym samym, rejon Zvenigorod, cerkiew jest bardzo odpowiednia, ponieważ sama wieś służy jako centrum handlowe dla okolicznych wsi. Otwarcie nowych oddziałów towarzystwa tłumaczono zwykle odległością od głównego budynku, to znaczy członków jest dużo, a większość nie może dotrzeć do towarzystwa, jak zapisano w dzienniku posiedzeń Pierwszej Moskwy Towarzystwo Wstrzemięźliwości: „Mając na uwadze, że duża odległość nie pozwala stowarzyszeniu wyrazić swojej działalności na terenie przylegającym do cmentarza Miusskiego, gdzie zauważalne są już fakty dotyczące wzrostu liczby członków, zwróć się do księdza Jerzego Bogosłowskiego, księdza Sofii, na cmentarzu Miusskim przy kościele, który jest pełnoprawnym członkiem stowarzyszenia, aby podjął się pracy nad rejestracją członków wchodzących do naszego stowarzyszenia.” Diakon Kościoła Ukrzyżowania w Serpuchowie Ioann Dobrokhotov zwrócił się do konsystorza duchownego o zezwolenie na otwarcie stowarzyszenia wstrzemięźliwości ze względu na fakt, że „w mieście Serpuchow i jego dzielnicy jest pełno ludzi fabrycznych, dlatego też otwarcie takiego stowarzyszenia wśród miejscowej ludności byłoby zarówno przydatne, jak i aktualne”. Starał się organizować ludzi fabryki i ich czas wolny.

Po otrzymaniu petycji i załączonego statutu konsystorz duchowny podjął uchwałę o zezwoleniu lub zakazie zakładania stowarzyszenia wstrzemięźliwości. Prawie zawsze konsystorz wyrażał zgodę na otwarcie stowarzyszenia, dołączając do niego następujące słowa: „Po rozpatrzeniu złożonej prośby i projektu statutu kościoła (nazwa kościoła) stowarzyszenia wstrzemięźliwości, które ma zostać otwarte we wsi (nazwa wsi) powiat (nazwa powiatu) i nie znajdując przeszkód dla jego zatwierdzenia, konsystorz uważa, że ​​nie ma przeszkód dla otwarcia stowarzyszenia wstrzemięźliwości i zatwierdzenia statutu dla załączonego projektu ze strony władz diecezjalnych i konsystorza duchownego”.

Wewnętrzna organizacja Stowarzyszenia wstrzemięźliwości są najpełniej odzwierciedlone w ich statutach. Na uwagę zasługuje znacząca różnica w statucie główne towarzystwa wstrzemięźliwości(głównie świeckie) i parafialne. W pierwszym przypadku karty są drukowane, dość szczegółowe i bardzo podobne w treści. Mamy siedem statutów tego typu: Podolskie Towarzystwo Wstrzemięźliwości, Towarzystwo Trzeźwości Dorogomilowskiego, Towarzystwo Trzeźwości Siergijewa-Nachabinskiego-Bankowskiego we wsi. Nakhabino, Pierwsze Moskiewskie Towarzystwo Wstrzemięźliwości (1895 i 1909), Towarzystwo Wstrzemięźliwości Zamoskworeckiego i Ludowe Towarzystwo Wstrzemięźliwości Warnawińskiego.

Zgodnie ze statutem towarzystwa, przyświecało im w zasadzie ten sam cel – wykorzenienie i walka z pijaństwem wśród ludności. Społeczeństwa próbowały osiągnąć ten cel różnymi metodami. Działania były różnorodne: prenumerowano wydawnictwa antyalkoholowe, prowadzono rozmowy i odczyty religijne, obyczajowe i edukacyjne, a także starano się stworzyć abstynentom warunki do spędzania wolnego czasu i relaksu. Członkostwo zostało podzielone na różne poziomy w zależności od pozycji i możliwości abstynentów. Społeczeństwo rządziło się własnymi siłami, a wszystkie stanowiska zajmowali abstynenci. Statutów nie pisano oczywiście w formie kopii kalkowych, a każde stowarzyszenie dodawało własne paragrafy i uzupełnienia w zależności od określonych warunków. Na przykład Towarzystwo Warnawińskie rozszerzyło swoje zadania i starało się nie tylko chronić ludzi przed pijaństwem, ale także wprowadzać ich w życie kościelne. Ale w ogóle wszyscy starali się zapewnić abstynentom takie warunki życia, aby nie dali się skusić na napoje alkoholowe.

Urządzenie parafialne towarzystwa wstrzemięźliwości było prostsze i mniej sformalizowane. Statuty czy regulaminy tych stowarzyszeń są znacznie krótsze, sporządzane są w dowolnej formie i pisane ręcznie (stowarzyszenia parafialne nie miały środków, aby wydrukować statut w drukarni). W archiwach Moskiewskiego Konsystorza Duchownego zachowały się cztery podobne statuty.

Podobnie jak drukowane Statuty, te odręczne zaczynają się od określenia celu stowarzyszenia. Chodzi także o wyeliminowanie pijaństwa. Świadczą o tym pierwsze akapity odręcznie spisanego regulaminu: „Celem powołania wymienionego towarzystwa jest przeciwdziałanie bardzo rozpowszechnionemu wśród ludzi występkowi pijaństwa i powszechnemu uzależnieniu od napojów alkoholowych”. Ale proboszcz Bazyliki Narodzenia Pańskiego we wsi Szarapowa postawił sobie za cel nie tylko zniechęcenie ludzi do pijaństwa, ale także „pomoc w poprawie moralności i zaopiekowaniu się biednymi oraz członkami społeczeństwa potrzebującymi pomocy materialnej”. Ksiądz chciał stworzyć dla swojej parafii jakąś formę współpracy wzajemnej pomocy, mając nadzieję na świadomość swojej owczarni. Diakon z miasta Serpuchow skupił się na robotnikach, którzy stanowili większość w jego parafii. Statut stanowi, że „celem stowarzyszenia jest promowanie trzeźwego i zawodowego życia jego członków”.

W dalszej części statutu znajdują się klauzule dotyczące wieku i płci przystępujących członków. Wszyscy założyciele są zgodni, że członkami mogą być osoby obu płci, przy czym wiek członków w jednym przypadku jest ograniczony do 16 lat, natomiast we wsi Wasiljewskoje, za namową księdza Aleksego Borysowa, osoby, które osiągnęły wiek 14 lat mogli zostać członkami społeczeństwa, co najwyraźniej wiązało się z powszechnym pijaństwem w dzieciństwie, które występowało niemal na równi z dorosłymi.

Następnie mówimy o przysiędze, którą muszą złożyć członkowie społeczeństwa. Osoby wstępujące do stowarzyszenia składają przed Świętym Krzyżem i Ewangelią specjalnie ustaloną przyrzeczenie i są zapisywane w księdze przechowywanej w kościele. Termin i warunki tej obietnicy mogą się różnić. Ksiądz sam ustala, jakie mogą być warunki trzeźwości w jego społeczeństwie. Statut może o tym krótko mówić, jak na przykład w statucie Towarzystwa Serpuchowa: „Możesz zapisać się jako członkowie na okres od jednego miesiąca do roku lub dłużej. Po upływie terminu nagrywanie zostaje wznowione.” W większości przypadków czas trwania ślubowania był wybierany przez samego abstynenta ze względu na jego zdolność do powstrzymywania się od alkoholu, zdarzały się jednak przypadki, gdy ksiądz, widząc wahanie nowego członka, sam wyznaczał mu czas trwania ślubowania. „Okres powstrzymywania się od nałogu pijaństwa wybierają wchodzący do stowarzyszenia, w niektórych przypadkach wyznacza go kapłan, a ci, którzy mają silne uzależnienie od nałogu, przed przystąpieniem do niego przechodzą próbę trwającą co najmniej 6 tygodni stowarzyszenia, a następnie po upływie tego okresu zostają przyjęci w poczet członków.” . Pasterz starał się wybrać taki okres ślubowania dla abstynenta, aby go nie złamał. Byłoby to przecież naruszeniem danej Bogu obietnicy, co mogłoby się bardzo źle skończyć. Z drugiej strony to naruszenie mogłoby być pokusą dla innych członków społeczeństwa wstrzemięźliwości. W statucie księdza Michaiła Poreckiego czas trwania ślubu został ograniczony do wysokości składki członkowskiej, zachęcając w ten sposób do nie łamania tego ślubowania. „Kto chce być członkiem na cały rok i wpłaci jeden rubel, otrzymuje ikonę wstawiennictwa Najświętszej Bogurodzicy z napisem roku, miesiąca i dnia wydania członkowi. Każdy, kto zechce zapisać się na członka na 6 miesięcy, otrzymuje ikonę św. Michała Archanioła, również z napisem. Chętni do członkostwa na miesiąc wpłacają do kasy 5 kopiejek, na 2 miesiące – 10 kopiejek.”

Od tych drukowanych odróżnia je jeden z punktów, który znajduje się w odręcznie pisanych statutach. W pierwszym odrębny akapit stwierdza, że ​​członek stowarzyszenia wstrzemięźliwości „obowiązuje częściej odwiedzać świątynię Bożą i koniecznie raz w roku uczestniczyć w świętych tajemnicach Chrystusa”. Była to naturalna troska księdza o życie duchowe swoich parafian, a tym bardziej członków, którzy powrócili do stowarzyszenia. Przecież kościołów odwiedzano coraz rzadziej, a biesiad i pijackich zabaw było coraz więcej. Dlatego taki zapis w karcie był jak najbardziej odpowiedni. Chrześcijanin musiał pamiętać o sakramentach Kościoła, a co najważniejsze, w nich uczestniczyć.

Pozostałe klauzule statutów prawie w całości pokrywają się z wydrukowanymi. Określają warunki otrzymywania funduszy przez stowarzyszenie wstrzemięźliwości; po pierwsze są to składki członkowskie, po drugie darowizny: jednorazowe lub stałe. Statuty wymieniają także sposoby i środki zwalczania pijaństwa. Oto przybliżony wykaz tych pozycji: czytania z obrazami cieni (duchowe, moralne, historyczne, literackie i inne), zajęcia niedzielne i wieczorne dla dorosłych, biblioteki, księgarnia, świąteczne spotkania członków, śpiewy powszechne, pielgrzymki, procesje religijne koncerty, wieczory literackie, spacery, kolportaż książek i broszur wśród osób uczących wstrzemięźliwości od napojów alkoholowych oraz wydawnictw o tematyce moralnej w ogóle, kasy pomocnicze dla członków, wydawanie zasiłków w razie potrzeby, biuro poszukiwania miejsc i udzielając porad, otwierając herbaciarnie i stołówki.

Ostatni punkt stanowi, że przed przystąpieniem do stowarzyszenia należy wysłuchać nabożeństwa do patrona stowarzyszenia, a w dniu założenia stowarzyszenia wstrzemięźliwości co roku wszyscy członkowie muszą być obecni i w miarę możliwości uczestniczyć świętych tajemnic Chrystusa podczas uroczystej liturgii.

Porównując statuty dużych i parafialnych stowarzyszeń wstrzemięźliwości można stwierdzić, że ich podstawowa koncepcja była bardzo podobna, jednak w statutach parafialnych została ona wyrażona znacznie krócej, w sposób światowy, bardziej zrozumiały dla zwykłych ludzi, głównie chłopów. Nie wspominają o zarządzie czy radzie towarzystwa (stowarzyszeniem parafialnym kierował wyłącznie ksiądz), ale wiele uwagi poświęca się indywidualnej pracy duszpasterskiej z każdym członkiem towarzystwa i jego aktywnemu uczestnictwu w życiu kościelnym. Kapłani na wszelkie możliwe sposoby starali się chronić abstynentów przed pokusami, jakie czyhały na nich na trudnej drodze walki z namiętnościami. NI Grigoriew argumentował nawet, że „jeśli społeczności miejskie mogą być dumne, to tym, że udało im się odciągnąć ludzi od karczmy i w ogóle od działalności charytatywnej; ze względu na charakter swojej działalności (z nielicznymi wyjątkami) nie są to raczej towarzystwa trzeźwościowe, ale stowarzyszenia walczące z pijaństwem, towarzystwa odwracające uwagę ludzi od pijaństwa, podczas gdy towarzystwa prawdziwej trzeźwości są na razie jedynie parafialnymi towarzystwami trzeźwości działającymi na prowincjonalnych wiejskich pustkowiach”.

Tym samym początek „drugiej fali” ruchu trzeźwościowego położył dekret Świętego Synodu z 10 sierpnia 1889 r., który opierał się na doświadczeniach poprzednich prób zwalczania pijaństwa (przede wszystkim na osiągnięciach S.A. Rachinsky'ego). . Dekret i późniejsza uchwała Moskiewskiego Konsystorza Duchownego przewidywały utworzenie parafialnych stowarzyszeń wstrzemięźliwości, które liczebnie przeważały, ale równolegle z nimi, głównie w miastach, powstawały duże stowarzyszenia typu świeckiego, kładące większy nacisk na kulturę i kulturę. praca edukacyjna. Jednak w społeczeństwach świeckich, obok inteligencji, bardzo duża była rola duchowieństwa, na którego barki spadła troska o opiekę duszpasterską nad osobami, które złożyły Bogu ślub trzeźwości.

Żadnych technik psychoterapeutycznych – tylko intymne rozmowy

Kluby te rzadko reklamują się w gazetach, a już na pewno nie zamieszczają reklam w internecie. Ale w prawie każdym moskiewskim kościele znajdują się niepozorne ogłoszenia na ich temat: walka z alkoholizmem, niestety, jest istotna dla wielu rodzin. Ale z filmów i książek mamy dobre pojęcie o tym, czym są Anonimowi Alkoholicy – ​​a to ma niewiele wspólnego z prawosławiem! Jak wyglądają te grupy trzeźwości, co robią z osobami pijącymi i jak mogą pomóc?

Spotkanie klubu wstrzemięźliwości rodzinnej w kościele Wszystkich Świętych na Sokole. Zdjęcie: DZIĘKI DZIĘKI Klubowi Wstrzemięźliwości Rodziny Prawosławnej

„Jestem współzależna” – mówi cicho, jakby do siebie, szczupła dziewczyna z twarzą pokrytą włosami. - Mój pierwszy mąż zmarł z powodu przedawkowania narkotyków, drugi mąż był alkoholikiem. Piłam z nim, potem przestałam pić, a teraz on też przestał pić i powiedział... że mnie zostawia.

Nieco ponad 10 osób słucha dziewczyny, która przedstawiła się jako Marina. W rogu znajdują się ikony, na stole herbata i ciasteczka: stali członkowie grupy zawsze coś przynoszą do stołu. To jedna z kilku grup trzeźwościowych działających przy kościele Wszystkich Świętych, niedaleko stacji metra Sokół. Takich grup jest w Moskwie kilkadziesiąt.

Nie pij, ale konsumuj

Zatem zastanówmy się” – mówi miarowo gospodarz Witalij Iwanow. - Co masz na myśli - opuszczony? Czy powiedział Ci o tym bezpośrednio? Kiedy to było?

No cóż, gdyby spakował swoje rzeczy... - Marina szlocha. - To było dwa tygodnie temu, a ja nadal nie mogę dojść do siebie...

Wszyscy inni ze współczuciem kiwają głowami, od czasu do czasu udzielają rad, popijają herbatę i parzą nową. Rozmowa o boskości pojawia się rzadko: tylko dwie z obecnych zalecają pilniejszą modlitwę i sugerują, że „to wszystko nie poszło na marne, tu obowiązują prawa duchowe”. Nie: większość w grupie, łącznie z liderem, udziela zwyczajnych, codziennych rad. Zrelaksuj się, spróbuj oddychać, po prostu przeżyj - a za rok lub dwa rozpocznij nowe życie. Wystarczy rozmowa i po prostu współczucie: po 10 minutach Marina może już zarzucić kosmyk włosów za ucho i pokazać całkowicie słodką i młodzieńczą twarz.

Jak się masz, Daria? – Witalij pyta kobietę obok stołu. Jest starsza od Mariny, ma około czterdziestki. Upija łyk herbaty i uśmiecha się dyskretnie.

I wytrzymuję już 39 dni! – uwaga Darii wywołuje podziw i pomruk. Prezenter również jest zadowolony: dobra robota! - Jeśli czuję, że znowu mnie ciągnie do użycia... - Po prostu siedzę w pracy do 22:00 i nie mam czasu na zakupy!

Słowa „wódka”, „wino”, „napój” w grupie są, jeśli nie zabronione, to objęte niewypowiedzianym tabu. Mówią: „alkohol”, „używaj”… Daria „użyła” za dużo, szczególnie po rozwodzie (tak, dla kobiet alkohol i życie osobiste zbyt często się łączą). Doszedłem do punktu uzależnienia fizycznego. Ale po dołączeniu do grupy i cotygodniowych rozmowach z kolegami przy herbacie, awarie stawały się coraz rzadsze. Ponad miesiąc to już postęp. Nie jesteśmy daleko od całkowitego wyzdrowienia!

Nie psychoterapia, ale wzajemna pomoc

Nasz system ortodoksyjnych klubów trzeźwości rodzinnej działa już 25 lat, od samego początku lat 90. – mówi MK Witalij Iwanow. - Opiera się na systemie wielkiego chorwackiego psychologa i narkologa Władimira Chudolina. Nasze grupy nazywane są „grupami samopomocy”. Jest doświadczenie ludzi, wiedza zdobyta dzięki temu doświadczeniu – i Duch Święty. Nie ma technik psychoterapeutycznych, nie mamy nawet prawa tego robić: w razie potrzeby powinien leczyć lekarz zawodowy.

Właśnie ten system samopomocy i wzajemnej pomocy - czyli „po prostu rozmowy” - wyciągnął samego Witalija z nałogu. W jego życiu był alkohol, a gdy próbował rzucić palenie, miękkie narkotyki. Jednak uzależnienie samo w sobie okazało się zbyt trwałe i groziło najpoważniejszymi problemami zdrowotnymi. „Jeśli się nie poddasz, zginiesz!” - powiedział inny lekarz do Iwanowa, który wyciągnął go z tamtego świata. A Witalij zaczął szukać sposobów na rzucenie palenia.

Przez około pięć lat poruszałem się samodzielnie, ale nie mogłem całkowicie pokonać tej pasji” – mówi Iwanow. - I dopiero gdy wszedłem do klubu, kiedy co tydzień miałem przed kim odpowiadać, raz mogłem sobie przysiąc: nie pić. I nie niszcz tego więcej.

...Pochwaliwszy Darię, wszyscy zwracają się do kolejnej uczestniczki - Galiny Stepanovny. Ona nie ma problemu z alkoholem, ale jej syn ma. Zanim cała grupa zabierze się do pracy, wysłuchuje całego strumienia molestowań: syn wydaje pieniądze, zabiera dziewczyny... I wreszcie strach niemal zwierzęcy: spali mieszkanie, a może je sprzeda ! Gdzie w takim razie żyć na starość?!

Słuchaj, Galina Stiepanowna – wchodzi Swietłana, stała bywalczyni grupy (właśnie wyciągnęła męża z miesięcznego nałogu). -Słyszałeś o granicach psychologicznych? Trzeba je ustalić: powiedzmy, kogo tam zabierze, to jego sprawa, ale jeśli zabierze Cię do wspólnego mieszkania, to możesz być temu przeciwny! I najważniejsze: nie rozmawiaj z nim po pijanemu - poczekaj, aż wytrzeźwieje!

Tak, oczywiście, już zwróciłem się do niego dyplomatycznie! - Galina Stepanovna kiwa głową. Słucha wszystkich rad, a nawet je zapisuje. Ale po jego oczach widać, że raczej nie będzie w stanie tego zrobić. Syn jest najwyraźniej skomplikowaną osobą, a matka nieistotnym psychologiem… No cóż, miejmy nadzieję, że wszystko będzie dobrze!

Uderz w dno

Alkoholizm to uzależnienie chemiczne i psychiczne, które najpierw koryguje się za pomocą leków, a następnie behawioralnie, mówi MK psycholog i trenerka Adriana Imzh. - Skuteczność leczenia we wszystkich praktykach jest dość niska, zwykle nie przekracza 15–20%. Zwykle mamy trzy elementy: odizolowanie klienta od jego dotychczasowego trybu życia z dostępem do alkoholu, leków i psychoterapii.

Zdaniem eksperta, przy dostępie do substancji chemicznych i uzależnieniu od nich nie da się pracować z przyczynami psychologicznymi. Jednak popularne powiedzenie „zdecydowałem się i rzuciłem” często wywołuje syndrom odstawienia, który może nawet spowodować śmierć osoby uzależnionej.

A ty, Galina Stepanovna, staraj się nie gotować dla niego jedzenia, ponieważ pije, radzi prezenter. - Niech zda sobie sprawę, jak głęboko może upaść, jeśli będzie nadal pić!

Czy to prawda? Cienki! Ugotowałam dla niego dzisiaj kotlety - ale mu ich nie dam!.. - w oczach Galiny Stiepanownej zaświeciło się światło: widać, że lepiej rozumiała tę metodę.

Psychiatrzy znają tę metodę i nazywają ją „uderzaniem w dno” – mówi Adriana Imzh. Bardzo często krewni, chroniąc się przed wstydem, nie pozwalają pijącemu stawić czoła konsekwencjom: usuwają ślady pijaństwa, wyciągają je z objadania się i tak dalej. Odmowa zrobienia tego prowadzi do gwałtownego obniżenia jakości życia osoby uzależnionej, co w niektórych przypadkach pomaga mu uświadomić sobie, jak straszne są skutki alkoholu.

Po uspokojeniu Galiny Stepanovny prezenter przekazuje głos następnemu członkowi grupy. Ivan jest jak najbardziej niepodobny do alkoholika. Stało się tak: kilka lat temu miał świetną pracę, którą kochał od rana do wieczora, ciągłe wyjazdy służbowe i podróże, tyle czasu, ile chciał na swoje hobby - strzelanie do rzutków... A teraz nie ma już żadnego tego, ale co kilka miesięcy są obżarstwo i piękna żona – Oto ona, siedzi obok mnie.

„Dokonałem wyboru, niczego nie żałuję” – uśmiecha się Iwan, zadbany młody chłopak z ramionami sportowca i brodą Aloszy Popowicza. - Ale czasami przechodzę obok baru i myślę: dlaczego nie mogę wypić kubka?..

I tyle, znika na kilka dni! – potwierdza Zofia, jego żona.

Niewiele jest tutaj porad - a co możesz doradzić? Zofia zostaje poproszona o zapewnienie mężowi nieco większej swobody, sam Iwan jest przekonany, że lepiej iść na polowanie lub strzelać, niż pić... Wydaje się jednak, że ta para przyszła tu razem na próżno. Muszą się jeszcze z tym pogodzić i sobie poradzić, a alkohol, który tak bardzo przeraża nowożeńców, jest tylko objawem.

Pasje i uzależnienia

Walczymy nie tylko z alkoholizmem, ale także z innymi pasjami” – mówi Witalij Iwanow po zakończeniu grupy. - To jest uzależnienie od narkotyków, uzależnienie od hazardu - rzeczy społecznie niebezpieczne. Ale wszystkie inne namiętności, mniej dotkliwe, mają tę samą strukturę. Trzeźwość to wyzbycie się namiętności...

To, co w języku ortodoksyjnym nazywa się „pasją”, psychologowie nazywają „uzależnieniem”. Łatwy, zbyt łatwy sposób na odurzenie się. „Problem polega na tym” – mówi Adriana Imzh – „że alkoholicy i inne osoby uzależnione mają tendencję do uzależniania się od wszystkiego: jedzenia, papierosów, związków, a nawet dobrych uczynków”.

Dlatego, zauważa psycholog, teoretycznie istnieje niebezpieczeństwo, że grupa trzeźwości religijnej może pogorszyć sytuację: religia może stać się nie leczeniem, ale nowym rodzajem uzależnienia, zamieniającym człowieka w fanatyka religijnego.

Istnieje wiele oznak degradacji osobowości, kontynuuje Adriana Imzh. - Zmniejszenie liczby tematów i zainteresowań, zawężenie kręgu znajomych, próba nawrócenia wszystkich na swoją wiarę, nietolerancja wobec bliskich, niszczenie starych powiązań, utrata motywacji do działania w kierunku czegoś nowego... Jeśli tak się stanie, istnieje możliwość, że dana osoba nie jest leczona z powodu uzależnienia, ale zatraca siebie.

Może takie niebezpieczeństwo istnieje – ale spotkania przy herbacie i szczere rozmowy na dany temat są na tyle dalekie od fanatyzmu religijnego, że – jak się wydaje – w tym przypadku niebezpieczeństwo to można pominąć.

POMÓŻ "MK"

Ruch wstrzemięźliwości w Rosji rozpoczął się „od dołu” – od społeczności chłopskich z połowy XIX wieku, zaniepokojonych pijaństwem na wsiach. Właściwie to właśnie wtedy, wraz ze zniesieniem pańszczyzny i masowym exodusem do miasta do pracy, narodziło się w Rosji masowe uzależnienie od mocnych trunków. Państwo jako całość popierało ideę społeczeństw wstrzemięźliwości, było jednak wrażliwe na wszelkie próby szerzenia ideologii wstrzemięźliwości.

Jednym z najbardziej udanych projektów towarzystwa wstrzemięźliwości okazały się wspólnoty „Czurikowitów” – zwolenników ucznia Lwa Tołstoja, „Brata Jana” Czurikowa. Zwolennicy absolutnej trzeźwości i życia wysoce duchowego zjednoczyli się dla wzajemnej pomocy i wsparcia, a sieć ta okazała się tak silna, że ​​przetrwała nawet Rewolucję Październikową (dom tego bractwa w Wyrycy pod Petersburgiem znajduje się w zdjęcie). To prawda, że ​​w 1929 r. Czurikow został aresztowany i zastrzelony, a społeczności wkrótce dostały czerwone światło: wszystko wyglądało na zbyt chrześcijańskie. Ale starali się być lojalni wobec Sowietów - nawet wieszali portrety Lenina obok ikon!

Jedną z ostatnich rządowych realizacji pomysłu jest Ogólnounijne Ochotnicze Towarzystwo Walki o Trzeźwość, które istniało w latach 1985–90. „Jeden z szefów zdecydował, że musimy zorganizować w instytucie pierwszy całkowicie trzeźwy zespół” – powiedziała MK moskiewska Elena Groznova. - Obiecano nam zmianę mebli w pokoju, aby przystąpić do stowarzyszenia. Kilka razy nawet świętowaliśmy wesele przy drinkach nie mocniejszych niż piwo (wyszliśmy niezbyt zadowoleni). Po kilku latach wszystko się skończyło. Swoją drogą, nasze meble nigdy nie były wymieniane.”

Działalność Towarzystwa Wstrzemięźliwości Zamoskvoretsky

Mapa wspólnot trzeźwościowych, stan na dzień 14 października 2019 r.

Lista wspólnot trzeźwościowych dla osób chorych i ich bliskich

Bractwo Wstrzemięźliwości ku czci męczennika. Bonifatia

w kościele Iweronskiej Ikony Matki Bożej w Zamoskvorechye

Czas: w środy o godz. 17.00 nabożeństwo modlitewne z akatystą przed ikoną Matki Bożej „Niewyczerpany Kielich”, następnie spotkanie bractwa.

Adres: Moskwa, ul. Bolszaja Ordynka, 39 (stacja metra „Tretyakowska”, „Polanka”)
Prezenter: Aleksander Kalganov
+79856668720
[e-mail chroniony]
Współgospodarz: Marina Ionova
+79169747970
https://vk.com/club143410103

Ortodoksyjna grupa wsparcia „Wyspa Nadziei”

w świątyni św. Maron Pustelnik w Zamoskvorechye
Czas: w czwartki o godz. 18.30 akatysta w kościele przed ikoną Matki Bożej „Kielich Niewyczerpany”. Spotkanie grupowe od 19:00 do 21:00 w sklepiku przykościelnym.
Adres: Moskwa, ul. Bolszaja Jakimanka 32 budynek 2 (stacje metra „Oktiabrskaja”, „Polanka”).
Prezenterka: Natalia Iszczenko
+79163196919
[e-mail chroniony]

Wspólnota Wstrzemięźliwości ku czci Ikony Matki Bożej „Kielich Niewyczerpany”

w kościele Trójcy Życiodajnej na Piatnickiej w Zamoskvorechye

Czas: soboty, 12:30
Adres: Moskwa, ul. Piatnickaja, 51 (stacja metra „Nowokuźnieckaja”)
Prezenter: Ljubow Newski
+79687939331

Wspólnota trzeźwości „Zmartwychwstanie” w Departamencie Synodalnym

o kościelnej działalności charytatywnej i służbie społecznej

Czas: niedziele, 15:00
Adres: Moskwa, ul. Nikoloyamskaya, 57, budynek 7 (stacja metra „Płoszczad Iljicza”, „Rimskaja”)
Prezenter: Diakon Jan Klimenko
+79151131077
[e-mail chroniony]

Wspólnota wstrzemięźliwości przy kościele św. Borysa i Gleba w Degunino

Godziny otwarcia: czwartki, od 18:30 do 20:30

Adres: Moskwa, ul. Iwana Susanina, 4 lata, bł. 6 (szyld „Stomatologia”, drzwi z łódką. Kierunki: stacja kolejowa „Mosselmash” lub stacja metra „Seligerskaya”)

Wspólnota wstrzemięźliwości przy kościele św. Foma na Kantemirovskaya

Czas: czwartki, 19:00

Adres: Moskwa, ul. Kolobashkina, 1 (stacja metra „Kantemirovskaya”, ostatni samochód od centrum. Na przejściu w lewo i prawo. Kontynuuj marsz w tym samym kierunku w dół obok stacji benzynowej aż do skrzyżowania z ulicą Kołobaszkina. Skręć w lewo do kościoła. Zajęcia odbywają się w niedzielnych szkołach budowlanych)

Prezenterka: Ekaterina Rusanova
+79035727503
[e-mail chroniony]

Rodzinny Klub Wstrzemięźliwości pod wezwaniem Ikony Matki Bożej „Trzy Radości”

w kościele Trójcy Życiodajnej na Gryazi

Czas: soboty, 14:00

Adres: Moskwa, ul. Pokrovka, 13, budynek 1 (stacja metra „Czyste Prudy”, „Kitai-Gorod”. W budynku kościoła na drugim piętrze w refektarzu)

Prezenter: Światosław Kuralenko
+79067209396
[e-mail chroniony]

Rodzinny Klub Wstrzemięźliwości

w świątyniIkona Matki Bożej „Pocieszenie i Pocieszenie” na Begovaya

Czas: w piątki o godz. 18.00 nabożeństwo modlitewne z akatystą w kościele, następnie spotkanie klubowe w siedzibie szkółki niedzielnej.
Adres: Moskwa, ul. Polikarpova, 16 (stacja metra „Begovaya”, niedaleko szpitala Botkin)
Prezenter: Światosław Kuralenko
+79067209396
[e-mail chroniony]

Wspólnota Wstrzemięźliwości

w świątyni VMC. Irina na Baumanskiej

Tylko dla tych, którzy cierpią.
Czas: w piątki, akatyst o 18:30, spotkanie wspólnoty o 19:00.
Adres: Moskwa, ul. Fryderyk Engels, 38
Prezenter: Ljubow Newski
+79687939331

Prawosławne Towarzystwo Wstrzemięźliwości im. Sschmcha. Wiaczesław Zankow „Wybrzeże nadziei”

w kościele kazańskim w Kotelnikach

Godziny otwarcia: soboty, od 13:00 do 15:00
Adres: obwód moskiewski, rejon Lyubertsy, Kotelniki, ul. Malaya Kolkhoznaya, 62 A, Cerkiew Kazańskiej Ikony Matki Bożej, na terenie Szkoły Niedzielnej (z dworca kolejowego Lyubertsy autobusem 26. Przystanek „Cmentarz”)
Prezenterka: Oksana Nikołajewna Urusowa

Wspólnota Wstrzemięźliwości

w kościele Poczajowskiej Ikony Matki Bożejw Balashikha

Czas: czwartki, godz. 18.30 nabożeństwo modlitewne, godz. 19.00 spotkanie wspólnoty.

Adres: obwód moskiewski, Balashikha, autostrada Razinskoe, 1 (5 minut od stacji kolejowej Saltykovskaya)

Ortodoksyjna grupa wsparcia „Zmartwychwstanie”

w kościele Zmartwychwstania Pańskiego we wsi. Bykowo

Godziny otwarcia: poniedziałki, od 19:00 do 21:00

Adres: obwód moskiewski, rejon Ramenski, wieś Bykowo, ul. Oktiabrskaja, 1 (dojazd do stacji kolejowej „Bykowo” (ze stacji metra „Wychino” 30 minut). Spotkania odbywają się w podziemiach cerkwi Zmartwychwstania Chrystusa)

Prezenterzy: Alexander Sokolovsky +79854708184
+79854708184
i Natalia Iszczenko
+79163196919
[e-mail chroniony]

Prawosławna Wspólnota Wstrzemięźliwości

w kościele Dona Ikony Matki Bożej w Mytishchi

Godziny otwarcia: wtorki, od 19:00 do 21:00. Spotkania odbywają się w refektarzu (dwupiętrowy budynek za świątynią). Wejście prawymi drzwiami.
Adres: Mytishchi, ul. Selezneva, 32 (dojazd do stacji Perłowskaja kolei jarosławskiej, następnie 200 m pieszo)
Prezenter Kalganov Alexander
+79856668720
[e-mail chroniony]
współgospodarz Alexander Shursha +79629464162
+79629464162

Wspólnota Wstrzemięźliwości w Imieniu Świętego Serafina Biskupa. Dmitrowski

w katedrze Trójcy Świętej w Yakhromie

Godziny otwarcia: wtorki, od 19:00 do 21:00
Akatysty przed ikoną „Niewyczerpanego Kielicha” czytane są w niedziele, po liturgii.
Adres: obwód moskiewski, rejon Dmitrowski, Yakhroma, ul. Konyarowa, 12
Prezenterka: Markova Elena Stanislavovna
+79035590269
[e-mail chroniony]
Współgospodarz: Ludmiła Wasiliewna Jaroczkina
+79175695174

Szkoła Wstrzemięźliwości

w kościele Ikony Matki Bożej „Znak” na Riżskiej

Indywidualna praca ze wszystkimi rodzajami uzależnień.
Czas: ustalany indywidualnie w dni powszednie, od 12 do 19 godzin.
Adres: Moskwa, 2. Krestovsky Lane, 17 (dostęp: stacja metra Rizhskaya, peron Rzhevskaya)
Prezenter: Elnikov Vladislav Nikolaevich
+79153108010
[e-mail chroniony]

Ortodoksyjna społeczność trzeźwości online na Skype

Czas: niedziele, 20:00
Logowanie do Skype'a: bratstvotrezvosti
Prezenter: Diakon Jan Klimenko +79151131077