Hvor bor Nganasans? Nganasans. Oppgjør og tall
Absolutt et interessant innlegg, men jeg vil gjerne ha mer informasjon.
Nganasanene er et urfolk nord på Taimyr-halvøya i den russiske føderasjonen. Selvnavn - nja. Nganasanene korrelerer det med det russiske ordet "kamerat". Det gamle navnet er Samoyed-Taugian. Etnonymet "Nganasans", ifølge en rekke forskere, er avledet fra nene sa ("person"). Basert på deres bosted og noen forskjeller i kultur og språk, er Nganasanene delt inn i vestlige (Avam) og østlige (Vadeev). Deres naboer i vest er Entsy og Nenets, i øst og sørøst - Dolgans og Yakuts. Nganasans er det nordligste folket på det eurasiske kontinentet.
De snakker Nganasan-språket, som tilhører den nordlige grenen av den samojediske gruppen av uraliske språk. Språket er forskjellig mellom Avam- og Vadeev-dialektene. Vadeev Nganasans snakker Dolgan-språket. Russisk snakkes mye overalt.
Moderne Nganasans er etterkommere av den nordligste bestanden av den eurasiske tundraen - villhjortejegere fra neolittisk alder.
Egenskapene til de eldgamle fottundrajegerne (rundjakt og rådyrjakt fra båter ved kryssinger) kommer mye tydeligere frem i Nganasan-kulturen enn i Enets nærmest dem. I prosessen med å konsolidere den etniske gruppen Nganasan, adopterte fottundrajegere samojedtypen for storskala reindrift, og på midten av 1800-tallet ble Nganasanene ansett som tradisjonelle reindriftsutøvere.
På slutten av 70-tallet. På grunn av den store økningen i bestanden av Taimyr villhjort, opphørte tamreindrift av Avam-gruppen av Nganasans praktisk talt å eksistere. Tamreindriften har også gått kraftig tilbake blant Vadeev Nganasans. Hovedgrenen av økonomien var høstjakt etter vill hjort på elver under vandringen sørover, samt pelsjakt og fiske.
På 90-tallet, på grunn av overgangen til markedsøkonomi, ble Nganasanene møtt med et sett med nye komplekse problemer. Salg av jaktprodukter har blitt et alvorlig problem. Den kjøpes for nesten ingenting, hovedsakelig av lokale forretningsmenn, som tjener mye penger på den. Selve levemåten til fiskerbefolkningen har endret seg. Før dette tilbrakte fiskere og jegere det meste av året på fiskeplasser.
Jaktområder er kun bebodd på høyden av jaktsesongen og som regel ikke lenger enn 100-120 km. fra bolig.
Den eksisterende typen økonomi fortsetter til i dag. Menn i jaktlag er engasjert i fiske, kvinner jobber i landsbyens verksteder med å lage pelsklær og suvenirer på blårevens pelsfarm.
Nganasanene er fullt bevart som et uavhengig folk, de er nesten ikke gjenstand for assimilering, de bruker språket ganske mye, de bevarer sin etniske identitet, tradisjonelle økonomi og mange trekk ved materiell og åndelig kultur (c)
Etnonymet, avledet fra "nganasa" (mann, mann), ble introdusert på 1930-tallet. I førrevolusjonær litteratur er de kjent som samojeder (Tavgian, Avamsky, Vadeevsky). De er delt inn i vestlige (Avam) og østlige (Vadeevsky).
På 1960-80-tallet. Nganasanene ble gjenbosatt til 3 landsbyer som ligger i sør, på det etniske territoriet til Dolgans - Ust-Avam, Volochanka og Novaya. Noen Nganasanere bor i byene Taimyr ( Dudinka, Norilsk , Khatanga). Det totale antallet Nganasans var: 1929 - 867 mennesker, 1959 - 721, 1970 - 823, 1979 - 842, 1989 - 1 262, 2002 - 834 mennesker, inkludert i Krasnoyarsk-territoriet - 811 mennesker.
Antropologisk tilhører de Baikal-typen av den nordasiatiske rasen. Nganasan språk tilhører den samojediske gruppen av den uraliske språkfamilien. Det er Avam-dialekter (med Pyasinsky- og Taimyr-dialekter) og Vadeevsky-dialekter. Å skrive basert på det kyrilliske alfabetet ble introdusert på 1990-tallet.
Nganasanene ble dannet på grunnlag av den gamle befolkningen i Taimyr i det 1. årtusen e.Kr. e. med deltakelse av samojediske etniske komponenter. Senere inkluderte Nganasans stammegrupper av forskjellig opprinnelse (Pyasid Samoyeds, Kuraks, Tidiris, Tavgis, etc.). På 1600-tallet Nomadeleirene til stammegruppene som utgjorde Nganasanene strakte seg over hele Taimyr, inkludert høyre bredd av Khatanga-bukten. Siden 1700-tallet begynte å trenge inn i Taimyr fra sørøst Yakuts , assimilerer de lokale Tungus og russere og skyver Nganasans mot vest og nord.
Tradisjonell tro - animisme, handelskult, sjamanisme og annen. Nganasanene trodde på åndene til alle slags naturfenomener (himmel, sol, jord, etc.) de aktet også forfedres og familiebeskyttere - i form av steiner, steiner, trær, antropo- eller zoomorfe figurer, etc. De henvendte seg til sjamaner i vanskelige situasjoner, De var også arrangører av høytider og ritualer, for eksempel høytiden for ren pest, som vanligvis ble holdt når solen dukket opp etter polarnatten.
Ekteskap mellom slektninger opp til 3. generasjon ble forbudt blant nganasanerne.
Den tradisjonelle boligen er et konisk telt, likt i design som Nenets, designet for 1-5 familier. Siden 1930-tallet Bjelker brukes som bolig - en rektangulær vogn på løpere med ramme, dekket med reinsdyrskinn eller presenning.
Hovedaktivitetene er jakt på villhjort (ved bruk av merder og ved elvekryssinger), vannfugler (hovedsakelig gås), og i mindre grad - tamreindrift, pelsjakt og åpent vannfiske. Fra andre halvdel av 1800-tallet. Tamreindriften er i intensiv utvikling. Økonomisk aktivitet var sesongbasert: de jaktet fra juli til oktober. Transportmidler er ulike typer sleder trukket av rein.
Tradisjonelle klær ble laget av hjorteskinn. Herredressen var en solid dobbel malitsa, sydd av hvitt hjorteskinn. I kaldt vær hadde de på veien en sokui med hette over malitsaen. Dameklær - skinnoverall med metall måneplater sydd på brystet. I stedet for hette bar kvinner en hette laget av hvit hjorteskinn trimmet med svart hundepels. Klær ble dekorert med applikasjoner i form av geometriske mønstre.
Skoene var laget av hvit camus, de hadde ikke en fordypning i vristen, og så ut som et sylindrisk deksel. De brukte den over pelsstrømper. Damesko hadde kortere topper. I stedet for bukser hadde menn på seg ull- eller pels-natazniks, på toppen av dem var det et belte med ringer på siden, som toppen av sko var bundet til, og de hang også flint og våpen.
Nganasan folklore inkluderer kosmogoniske myter, episke historier som glorifiserer heltenes bedrifter; lange rytmiske fortellinger fremført på vinterkvelder av sanger-fortellere; verk av narrative sjangere - durumé ("nyheter", "nyheter" om kannibalgiganter), så vel som små sjangre (allegoriske ting, gåter, ordtak).
Nganasans dekorative kunst inkluderer mammutbeingravering, metallinnlegg og stempling, lærfarging og mønstret søm.
På slutten av 1990-tallet. Nganasans bodde hovedsakelig i landsbyene Novaya (83 personer), Ust-Avam (295), Volochanka (392), Dudinka (133). En betydelig del av dem har flyttet bort fra tradisjonelle yrker: 51,1 % av Nganasan-familiene har ingen nasjonale husholdningsartikler, verktøy eller kjøretøy. Andelen av de som snakker Nganasan-språket har gått kraftig ned, spesielt blant barn og unge; For 79 % av Nganasans er det viktigste talespråket russisk.
Bokst.: Popov A.A. Nganasans. Materiell kultur. M.; L., 1948. Utgave. 1; Det er han. Nganasans. Sosial struktur og tro. L., 1984; Dolgikh B.O. Opprinnelsen til Nganasans // Tr. Institutt for etnografi. 1960. T. 56; Boyko V.I. Antall, bosetting og språklig situasjon blant folkene i nord på nåværende stadium. Novosibirsk, 1988; Krivonogov V.P. Folkene i Taimyr. Moderne etniske prosesser. Krasnoyarsk, 2001.
Yu.S. Kovalchuk
NGANASANY (selvnavn - nya), folk i den russiske føderasjonen, i Taimyr (Dolgano-Nenets) Autonome Okrug, i Krasnoyarsk-territoriet (1,3 tusen mennesker). Nganasan-språket er en samojedisk gruppe uraliske språk. De troende er ortodokse, noen holder seg til tradisjonell tro.
Etnogenese og nasjonal sammensetning
I en relativt fjern tid (dvs. selv før møtet med de russiske kolonialistene, 1700-tallet), en stripe med skog-tundra fra elven. Taz i vest og opp til elva. Lenaelva i øst var tilsynelatende okkupert av stammer av fotjegere av villrein. Disse stammene var ikke samojedisk i språk og kultur, men var sannsynligvis en vestlig fortsettelse av det folket øst for Lena, hvorfra ved russernes ankomst på 1700-tallet. Yukaghirs ble dannet.
På 1700-tallet vest for Lena var disse paleo-asiterne, som hadde en primitiv og fortsatt neolittisk økonomi når det gjelder teknologien for å lage produksjonsverktøy, allerede fullstendig absorbert av samojedene og tungusene. I Pyasina-elvebassenget ble det for eksempel dannet to små samojeder, kjent for russerne som kurak-samojeder og pyasida-samojeder.
Men i intervallet mellom Lena og Khatanga ble paleo-asiaterne tidlig utsatt for påvirkningen fra Tungus, og til slutt ble de assimilert av dem bare språklig og skjøvet delvis til kysten av Laptevhavet, delvis til området av de øvre delene av elven. Anabar og den midtre delen av Khatanga. Samtidig skjedde det ikke full assimilering, paleo-asiaterne kjempet med Tungus om jaktterreng for vill hjort, stjal tamrein og kvinner fra hverandre osv., og fikk i tillegg metallprodukter og kunnskap om rein. oppdrett fra Tungus; situasjonen oppstår gjentatte ganger i dataspillet Civilization. I motsetning til samojedene i vest utviklet ikke Tungus et spesialisert tundrasystem for reindrift, derfor forble både Tungus selv og paleo-asiaterne små reindriftsutøvere som ikke visste hvordan de skulle ri reinsdyr i slede på lenge, vha. reinsdyr kun for ridning og transport av varer i pakker.
For å jakte vill hjort, trengte noen av disse paleo-asiatene lenger inn i dypet av Taimyr, hvor de møtte de nevnte Kurak-samojedene og pyasid-samojedene, og ble til slutt assimilert av disse samojedene, og dannet Tavg- og Tidiris-stammene, som russerne møtte. på 1600-tallet. I løpet av 1600- og første halvdel av 1700-tallet slo Tavgi-, Tidiris-, Kurak-samojedene og Pyasid-samojedene seg sammen til en stamme av Avam Nganasans. I denne stammen er etterkommerne av Tavgs tilsynelatende Chunanchera- og Ninonde-klanene, etterkommerne av Tidiris er Linanchera-klanen, Payasid Samoyeds er Ngomde-klanen, og Kurak Samoyeds er Ngamtuso-klanen. Denne stammen fikk navnet sitt fra r. Avam og Avam vinterhytta, hvor det betalte yasak.
De samme paleo-asiater som forble i de øvre delene av Anabar og midtre del av Khatanga (med Lake Essey i sentrum av bosetningen deres) ble kjent for russerne under navnet Tungus Vanyadyrs, eller Vanyads. I løpet av første halvdel av 1700-tallet, som et resultat av mislykkede opprør, hungersnød, etc. denne stammen falt fra hverandre. En del av det gikk til Tungus, en del til Yakutene som dukket opp på disse stedene, og en del gikk til Taimyr, som slo seg ned øst for Avam Nganasans, og tok under deres innflytelse form som stammen til Vadeev Nganasans.
På 1700-tallet assimilerte yakutene i Taimyr Tungus og russere, og dannet den etniske gruppen Dolgan. Dolganerne presset Nganasanene vest og nord for Taimyr. På den annen side presset Nenets, som kom fra vest og assimilerte Entsy, dem også mot nord, inn i tundrasonen. Under sovjettiden ble Nganasan gjenbosatt litt lenger sør, men de er fortsatt det nordligste folket i Eurasia.
På begynnelsen av 1800-tallet. En Tungus fra Dolgan-klanen ved navn Oko begynte å bo hos Nganasanene. Fra hans etterkommere, ved slutten av århundret, ble Oko, eller Dolgan, klanen dannet, som ikke var inkludert i noen av de egentlige Nganasan-stammene. Dermed er Nganasanene delt inn i to stammer og en klan som ikke er inkludert i noen av stammene.
Avam Nganasanene er delt inn i fem patrilineære klaner: Ngomde (Pirogovs), Ngamtuso (Kosterkins), Chuvanchera (Kursimins), Ninonde (Porbins), Linanchera (Turdagins); Vadeevsky - for seks: Asyandu, Kupchik, Kokari, Lapsakha, Ngoibu, Nerkho. Lederne for klanen var de eldste menneskene, som senere ble valgt som "prinser", som representerte klanen deres før den russiske administrasjonen. Deres funksjoner inkluderte å samle inn yasak og etterforske lovbrudd. Blant Nganasanene eksisterte eksogami: ekteskap mellom slektninger på både fars- og morslinje var forbudt inntil tredje generasjon. I dag er tilfeller av brudd på eksogamien hyppige. Samtidig er interetniske ekteskap svært utbredt barn fra slike ekteskap blir vanligvis betraktet som Nganasaner.
Dynamikken i endringer i Nganasan-befolkningen på 1900-tallet: 1929 - 867 mennesker, 1959 - 748, 1970 - 953, 1979 - 867, 1989 - 1262, 2002 - 834.
Historie etter at han ble med i Russland
Forfedrene til Nganasanene ble underkastet omtrent fra 1618 til 1639. I 1618 ble Pyasida Samoyeds underlagt yasak, i 1625 - Kurak og Vanyad Samoyeds, i 1627 - Tidiris og en del av Tavgs. I perioden 1639-1664. Russiske kilder registrerer flere sammenstøt mellom Vanyadene og Olenek Tungus fra Adyan (Edyan) stammen. I 1666 var det et stort opprør av Avam Nganasans, der mer enn tretti russiske tjenestemenn og industrifolk og fire Tungus ble drept. I 1679 fant de siste store sammenstøtene mellom Avam Nganasans og Entsy (i allianse med russerne) og Nenets sted. I 1683 var det et opprør av Vanyads (forfedre til Vadeev Nganasans) på innsjøen. Essenes, som et resultat av at 11 tjenestemenn og flere industrifolk døde. Et annet Vanyad-opprør ble notert i første halvdel av 1700-tallet. Da ble ingen store begivenheter notert i Nganasans historie, med unntak av flere koppeepidemier, hvorav den siste var i 1907-1908. I 1921 ankom de første representantene for sovjetmakten til Nganasans. På den tiden hadde de allerede dannet et lag med store reindriftsutøvere. I 1925 ble Nganasan-klanadministrasjonene, ledet av "prinsene", omgjort til klanråd ledet av formenn, som i 1931 ble erstattet av territorielle nomader og senere av landsbyråd. I 1928 ble Avam-klanrådet delt inn i Avam og Taimyr. Siden 1931 har Nganasans vært en del av Taimyr National District. Fra 1931 til 1938 - kollektivisering av Nganasans (i 1966 ble alle kollektive gårder omgjort til statlige gårder). I 1938 ble den første Nganasan barneskolen åpnet. På 1940-1960-tallet. I forbindelse med implementeringen av planen for overgangen av en nomadisk livsstil til en stillesittende, ble landsbyer bygget sør for hovedstedene til deres tidligere nomadisme, på Dolgan etniske territorium - Ust-Avam, Volochanka, Novaya. For tiden er de fleste av Nganasanene konsentrert i disse landsbyene. Bare rundt 100 mennesker bor semi-sittende på jakt- og fiskepunktene i tundraen, hovedsakelig i de øvre delene av Dudypta-elven.
Husholdning og liv
Tradisjonelle aktiviteter inkluderer jakt på vill hjort, vannfugler, tamreindrift (siden 1800-tallet), pelsjakt og åpent vannfiske. Fiske og pelshandel var av underordnet betydning. Kvinner i landsbyens syverksteder og hjemme er engasjert i å garve hjorteskinn og sy nasjonalsko, suvenirtepper, håndverk fra hjorteskinn og sy pelsklær til fiskere. I landsbyen Lupus-kvinner jobber på en blårev-pelsfarm.
Hovedjakten skjer i sommer-høstperioden (fra juli til november). Tradisjonelt ble villreinen drept ved å slå langs nomaderuter og ved kryssinger. Jegerne lå på lur etter en flokk hjort ved krysset, lot dem komme inn i vannet, svømme langt nok fra kysten og stakk dem mellom ribbeina med spyd slik at de kunne svømme en stund og komme nærmere kysten. . Andre jegere var nedstrøms elven og plukket opp de døde dyrene. Om vinteren ble hjort drevet av skrik inn i garn, så vel som inn i gjerder - konvergerende rader med staker. Det var også individuell jakt - med lokkehjort, med hund, sniking med kamuflasjeskjold (lofo), fra ly, med slede osv. Nå for tiden jaktes vill hjort vanligvis med langtrekkende rifler, og nærmer seg flokker av disse dyrene på sleder trukket av tamrein. Gjess ble fanget under molting: fuglene ble omringet på båter og drevet til land, hvor garn ble installert (deptu bugur). Det ble også plassert garn for ender og rapphøns. Fjellrevene ble varslet av steinmunn (fala dengui), og harer ble fanget med snarer.
Hovedvåpnene var et spyd (fonka), en bue (dinta) med piler (budi), en kniv (kyuma), og fra 1800-tallet. Skytevåpen ble utbredt. Fisk ble fanget med garn (kol bugur), jernkroker (batu) og beinstrikkepinner (fedir).
Nganasan hjort er ikke veldig sterke, korte i vekst, men hardføre og i stand til å komme seg raskt etter utmattelse. Det er mer enn 20 ord for å betegne et dyr avhengig av alder, utseende (forgrening av horn) og bruk. Besetningene utgjorde 2-2,5 tusen hoder. De var merket med en tamga (merke, tegn på eierskap) på pelsen eller med en krøllete utskjæring på ørene.
Sleder, avhengig av formålet, var av forskjellige typer. Iryanka er lette slededyr, vanligvis med tre bein. De spennet to-tre reinsdyr. Om våren, da dyrene var veldig utslitte, kunne fire-fem reinsdyr spennes. Menn kjørte ofte en slik slede, så en våpenkoffert ble bundet til den på høyre side. Insyudakonto - kvinners tre- eller fembeinte sleder - hadde en rygg og en front, og på toppen var det en pelsbaldakin som beskyttet hodet og ryggen i streng frost. Kunsyby'e - lastesleder der ting var dekket med et tøy (fantui) laget av reinsdyrkamus. Det var spesielle sleder for transport av staver (ngyuyusha) og nyuks (reinsdyrdekk) for telt, senger, ved og båter.
Nganasan-leirene lå på lave åser, med hjort under mellom åsene. Om høsten ble det bygget boliger i nærheten av elver slik at jegere kunne komme tilbake fra fiske langs elveleiet i mørket. Om våren ble vinterklær og nyuker lagt på sleder, dekket med røyksikkert, fuktsikkert reinskinn og liggende på tundraen til neste vinter.
Det tradisjonelle boligen - koniske teltet (ma) er nært i utforming til Nenets. Størrelsen var avhengig av antall mennesker som bodde i den (vanligvis fra en til fem familier) og varierte i gjennomsnitt fra 3 til 9 m i diameter. Rammen til kompisen besto av 20-60 lange stenger, som var arrangert i form av en kjegle og dekket med nyukami. Til sommervennen brukte de gamle, utslitte nyuker, som ble lagt i ett lag om vinteren brukte de doble. Døren var laget av to reinsdyrskinn sydd sammen, mezdra til mezdra (feil side av skinnet). Døren åpnet avhengig av vindretningen - høyre eller venstre. Om vinteren ble en haug med steinsprut (tokeda) helt utenfor kompisen, som fungerte som en barriere mot vinden. I midten av teltet, rett overfor inngangen, var det en ildsted (tori), over hvilken det ble hengt kroker for tekanner og gryter. Et hull ble etterlatt i den øvre delen av teltet - en skorstein. Bak peisen er det et "rent sted" (sieng), hvor det var forbudt for kvinner å gå. Plasser for kvinner (batu) var plassert ved inngangen, og husgeråd ble også plassert her. Høyre side av inngangen var bolig, på venstre side tok de imot gjester og oppbevarte husholdningsartikler. Gulvet var dekket med matter laget av talnik (tola) og plater (lata). På soveplassene ble det først lagt avkledde skinn oppå brett og matter, og deretter skrapet sengetøy (khonsu). Om natten ble en kalesje senket over soveplassene slik at den kunne stikkes under sengetøyet. Etter natten ble kalesjen fjernet, forsiktig slått ut, rullet sammen og plassert under atombomben.
Siden 1930-tallet Som bolig kom en rektangulær vogn på løpere med ramme dekket med reinskinn eller presenning, lånt fra Dolgans, i bruk. I løpet av året bytter reindriftsutøvere tre typer boliger: om vinteren - bjelker, om sommeren - chum, om høsten - et presenningstelt. Inngangen til boligen er vanligvis orientert mot sørøst. Til slutt XIX - tidlig XX århundrer Nganasanene hadde ikke permanente bosetninger. Nomaderutene ble diskutert på forhånd med naboene.
Tradisjonelle klær ble laget av hjorteskinn. Herrekostymet besto av en blind dobbel malitsa (lu), sydd av hvitt hjorteskinn og trimmet med den hvite pelsen til hunder som ble avlet spesielt for dette formålet. I kaldt vær, på veien, over malitsa, hadde de på seg en sokui (khie) med hette, med en høy pelsfløy over pannen. Dameklær besto av en kappe jumpsuit (fonie) med metall måneplater sydd på brystet (bodiamo) og en swing parka (lifarie). I stedet for hette bar kvinner en panser (suma) laget av hvit hjorteskinn trimmet med svart hundepels. I motsetning til tidligere tider er det nå vanlig å bruke undertøy under klærne. I tillegg, om sommeren, bruker menn butikk-kjøpte europeiske klær.
Klær ble dekorert med applikasjoner i form av geometriske mønstre (muli), som avgjorde hvilken sosial eller aldersgruppe eieren tilhørte (mann, kvinne, barn, jente, gift kvinne, mor, sterk sjaman, etc.). Å dekorere klær er en arbeidskrevende prosess, så applikasjoner ble revet av gamle klær og brukt flere ganger. Sko (faymu) ble laget av hvit kamus (skinn fra hjortebein), såler ble laget av hjortepanner eller kamus trimmet med en stige (for ikke å skli når man går). Den hadde ikke en fordypning i stigningen, og så ut som et sylindrisk deksel. De brukte den over pelsstrømper (tangada). Damesko har kortere topper. I stedet for bukser hadde menn på seg rovduzhniki (laget av farget semsket skinn) eller pels natazniks (ningka), på toppen av dem - et belte med ringer på siden, som toppen av skoene ble bundet til, og også hang en flint (tuuy) , en kniv i slire, et etui til en røykepipe og en tobakkspose. Om våren, for å beskytte øynene mot blendende lys, hadde de på seg snøbriller (seimekunsida) - et bein eller metallplate med spor på lærremmer. Både kvinner og menn bar håret i to fletter, smurt med hjortefett. Metallanheng (nyaptuhyai) ble vevd inn i fletter.
Næringsgrunnlaget var hjortekjøtt. Alle deler av kadaveret ble spist, ikke unntatt fosteret og mageinnholdet (taiba). Om sommeren og høsten tilberedte kvinner kjøtt for fremtidig bruk. Tørket kjøtt (tiribi) ble hengt i lange strimler (bånd) på kleshengere (chiedr) - sleder lagt oppå hverandre - så kuttet i små biter, blandet med fett og tørket igjen på spredt skinn. Om vinteren ble hjorteblod frosset og, etter behov, ble stykker brutt av for å tilberede lapskaus (dyama). Kar for å lagre fett var hele huden til en kalv, spiserøret og magen til en hjort, svømmeblæren og huden til en sesamfisk. Nganasanene la noen ganger kjøtt, fett og fisk i tundraen om høsten i kasser laget av is. Kjøttet av gjess, rapphøns, fjellrev, hare, storhornsau og fugleegg ble også fortært. Fisk (chira, muksun, sesam, nelma) ble spist rå, frossen eller tørket. Tørket fisk - yukola (faka) ble tilberedt på nesten samme måte som reinsdyrkjøtt, lagret i poser. Om vinteren spiste de stroganina. Tidligere spiste Nganasanerne nesten aldri brød. Usyret flatbrød laget av butikkmel (kiriba) ble ansett som en delikatesse. Favorittretter inkluderte også chirima kirib - mel flatbrød med kaviar og chirime dir - smult kokt med kaviar. Blant de importerte produktene brukte de te og tobakk.
Folklore
Nganasan-folklore begynte å bli studert på slutten av 1920-tallet. Deltakere i den sirkumpolare folketellingen 1926-27. A.P. Lekarenko og B.O. Dolgikh gjorde henholdsvis 22 og 3 innspillinger av Nganasan-folklore. Så ble det laget flere plater gjentatte ganger, og for tiden er det over 300 plater med et samlet volum på minst 70 forfatterark. De største samlerne av Nganasan-folklore er B.O. Dolgikh og Yu.B. Simchenko.
Nganasanene deler selv sin muntlige folklore i to store deler: Sitabi - heltedikt om helter; Durume , som inkluderer andre prosasjangere. En spesiell del av folklore er improviserte sanger ( baller), allegoriske ting ( kaingeiru), gåter ( tumta), ordtak ( rumpe). Nesten alle menn og kvinner, uansett alder, kjenner verk av muntlig folkekunst. Enkeltpersoner kjennetegnes bare av den generelle mengden kunnskap og mestring av ytelsen er innenfor området fremføring og kunnskap om sitabi, komplekse og lange verk, hvorav noen er fremført ved sang. Durume (bokstavelig talt "nyheter", "nyheter") er en enklere del av deres arbeid, dette er ganske enkelt historier om fortiden, selv om de inkluderer fantastiske historier, historier om dyr, etc. Noen ganger kalles en legende om den fjerne fortiden Hünsäre Durume("gamle nyheter") Noen legender kalles Durume-shitabi, som kan oversettes til ("nyheter som inneholder historier"). I motsetning til ekte shitabi, blir disse verkene fortalt som durume og ikke sunget som shitabi.
Det er ingen profesjonelle utøvere av folklore (som akyns blant kasakherne og kirgiserne eller olon-kosuts blant yakutene og nganasanene; alle generelt anerkjente historiefortellere er enkle jegere, fiskere og reingjetere. Legender fortelles på lange kvelder på slutten av arbeidsdag eller på ferie, under spesielle nasjonale festivaler, Det var ingen hendelser der historiefortellere deler historiene sine, som de allerede nevnte yakutene eller kasakherne.
Men det var det kaingamekumi- en konkurranse mellom to unge menn som, sittende på begge sider av sin utvalgte, komponerte allegoriske sanger, konkurrerende i vidd. Alle som, uten å forstå den allegoriske teksten til motstanderen, ble ansett som beseiret og var forpliktet til å gi vinneren en slags metalldekorasjon.
Antall– 1 278 personer (per 2001).
Språk– Samojedisk gruppe av språkfamilien Ural-Yukaghir.
Bosetting– Krasnoyarsk-territoriet, Taimyr (Dolgano-Nenets) Autonome Okrug.
Det nordligste folket i landet vårt, som bor i Taimyr-tundraen, over 72. breddegrad. De er delt inn i vestlige (Avam) Nganasans med sentre i landsbyen. Ust-Avam og Volochanka og østlige (Vadeevsky) med sentrum i landsbyen. Ny. Begrepet "nganasans" ble introdusert på 1930-tallet. og er avledet fra nganasa - "mann", "mann", selvnavn - nya - "kamerat". I førrevolusjonær litteratur er de kjent som Tavgian, Avam, Vadeevsky Samoyeds eller ganske enkelt samoyeds.
Nganasan-språket er anerkjent som et morsmål av 83,2 %. Det er Avam- og Vadeev-dialekter.
Arkeologisk analyse av dataene gir grunn til å tro at Nganasanene ble dannet på grunnlag av den eldgamle paleo-asiatiske befolkningen i Taimyr, blandet med Samoyed- og Tungus-stammer. På 1600-tallet Nganasanene inkluderte grupper av forskjellig opprinnelse (Pyasida Samoyeds, Kuraks, Tidiris, Tavgis, etc.). Fram til andre halvdel av 1800-tallet. Dette fellesskapet inkluderte de nyopprettede Dolgan-klanene.
Kontakter med russerne begynte på 1600-tallet, da kosakkene stasjonert i Mangazeya-fortet begynte å samle inn hyllest fra "Tavgian Samoyed". Yasak ble betalt i rovduga.
De viktigste tradisjonelle aktivitetene er jakt, reindrift og fiske. Tiden ble holdt av månemåneder (kiteda). I løpet av solåret levde Nganasanene i to år (hu) - sommer og vinter.
Hovedjakta fant sted i sommer-høstperioden (fra juli til november). Villrein ble drept ved juling langs trekkveier og ved kryssinger. I august-november la jegere flokken ved krysset, lot den komme inn i vannet, svømme langt nok fra kysten og stakk dyrene mellom ribbeina med spyd slik at de kunne svømme en stund og komme nærmere kysten. . Andre jegere var nede i elva og plukket opp de døde. Om vinteren ble hjort drevet inn i garn med rop, samt inn i gjerder laget av staker. Det var også individuell jakt - med lokkehjort, med hund, med kamuflasjeskjold (lofo), fra ly, med slede osv. Gjessene ble fanget under molting. Fuglene ble omringet av båter og kjørt til land, hvor det ble installert garn (deptu bugur). Det ble også plassert garn for ender og rapphøns. Fjellrevene ble varslet av steinmunn (fala dengui), og harer ble fanget med snarer.
Nganasanene behandlet naturen med omhu. Det var en skikk som gikk ut på at det var forbudt å drepe hunndyr og fugler under svangerskapet og amming av ungene.
Til jakt brukte de et spyd (fonka), en bue (dinta) med piler (budi), en kniv (kyuma), og siden 1800-tallet. - skytevåpen. Fisk ble fanget med garn (kol bugur), jernkroker (batu) og beinstrikkepinner (fedir).
Transportreindrift var avhengig av hovedaktiviteten - jakt på villhjort. Dyrene var vant til å sele allerede i det tredje leveåret. For trekk trengte hver familie minst 40-50 tamrein. Skadede eller syke dyr ble også slaktet i unntakstilfeller når sult oppsto. Nganasan hjort er korte, ikke veldig sterke, men hardføre og i stand til raskt å komme seg etter utmattelse. Det var mer enn 20 ord for å betegne et dyr avhengig av alder, utseende (forgrening av horn) og bruk. Det ble antatt at de beste transporthjortene var yavy vazhenki (bangai). Besetningene utgjorde 2-2,5 tusen hoder. De var merket med en tamga (merke, tegn på eierskap) på pelsen eller med en krøllete utskjæring på ørene.
Duffel slede. Slik lagres og transporteres eiendom på tundraen
Sleder, avhengig av formålet, var av forskjellige typer. 2-3 reinsdyr ble spennet til iryanka (lette ridekjøretøy, vanligvis trebente), og 4-5 om våren, når dyrene er veldig utslitte. Menn kjørte ofte en slik slede, så en våpenkoffert ble bundet til den på høyre side. Insudaconto (hunndyr med tre eller fem hov) hadde en rygg og en front, og en pelsbaldakin på toppen som beskyttet hodet og ryggen i alvorlig frost. På kunsyby'e (last) ble ting dekket med et tøy (fantui) laget av reinsdyrkamus. Det var spesielle sleder for transport av staver (ngyuyusha) og nyuks (reinsdyrdekk) for telt, senger, ved og båter.
Nganasan-leirene lå på lave åser, og nedenfor, mellom åsene, var det rådyr. Om høsten ble det bygget boliger nær elver slik at jegere, guidet av elveleiet, kunne reise hjem i mørket. Om våren ble vinterklær og nyuker lagt på sleder, dekket med røyksikkert, fuktsikkert reinskinn og liggende på tundraen til neste vinter.
Den tradisjonelle boligen - chum (ma) var lik utformingen av Nenets. Størrelsen (fra 3 til 5 m i diameter) var avhengig av antall mennesker som bodde (vanligvis 1-2 familier). Rammen til teltet besto av 20-60 lange stenger, arrangert i en kjegle og dekket med nyuks. Til sommervennen brukte de gamle, utslitte nyuker i ett lag, om vinteren ble de dekket med doble. Døren var laget av to reinsdyrskinn sydd sammen innsiden ut. Den åpnet seg, avhengig av vindretningen, til høyre eller venstre. Om vinteren ble en demning (tokeda) tømt i nærheten av teltet, som fungerte som en barriere fra vinden. En ildsted (tori) ble plassert i sentrum av boligen, over hvilken det ble hengt kroker for tekanner og kjeler. Et hull ble etterlatt i den øvre delen av teltet - en skorstein. Bak peisen er det et "rent sted" (sieng), hvor kvinner ble forbudt å sette sine føtter. Plasser for dem var plassert ved inngangen, og husgeråd ble også plassert her. Høyre side av inngangen var boliger, venstre var for gjester og oppbevaring av husholdningsartikler. Gulvet var dekket med matter laget av talnik (tola) og plater (lata). På soveplassene ble det først lagt avkledde skinn oppå brett og matter, og deretter skrapet sengetøy (khonsu). Om natten ble en baldakin senket over soveplassene, og endene ble gjemt under sengetøyet. Om morgenen ble kalesjen fjernet, forsiktig slått ut, rullet sammen og plassert under atombomben.
Balok - en rektangulær vogn på løpere med en ramme dekket med reinsdyrskinn eller presenning, brukt som bolig
Siden 1930-tallet til bolig brukte de en bjelke - en rektangulær vogn på løpere med en ramme dekket med reinskinn eller presenning.
Tradisjonelle klær ble laget av hjorteskinn. Herredrakten besto av en blind dobbel malitsa (lu) laget av hvit hjorteskinn, trimmet med hvit pels fra hunder avlet spesielt for dette formålet. Om vinteren ble en sokui (khie) med hette og en høy pelsfjær over pannen båret over malitsa. Damegarderoben inkluderte en kappe jumpsuit (fonie) med metall måneplater sydd på brystet (bodiamo) og en swing parka (lifarie). I stedet for hette bar de en panser (sma) laget av hvit hjorteskinn trimmet med svart hundepels. Klær ble dekorert med applikasjoner i form av geometriske mønstre (muli), som avgjorde hvilken sosial eller aldersgruppe eieren tilhørte. Å dekorere klær er en arbeidskrevende prosess, så applikasjoner ble revet av gamle gjenstander og brukt flere ganger. Sko (faymu) ble laget av hvit kamus, sålene var laget av pels tatt fra hjort pannen eller kamus trimmet med en stige (for ikke å skli når man går). Skoen hadde ikke utsparing i vristen og så ut som et sylindrisk deksel. De brukte den over pelsstrømper (tangada). Damesko har kortere topper. I stedet for bukser hadde menn på seg rovduzhniki eller pels natazniks (ningka), på toppen av dem - et belte med ringer på siden, som toppen av skoene ble bundet til, og også hang en flint (tuuy), en kniv i en slire , et etui til en røykepipe og en tobakkspose. Om våren, for å beskytte øynene mot blendende lys, brukte de snøbriller (seimekunsida) på lærremmer - et bein eller metallplate med spor. Håret til kvinnen og mannen var flettet til to fletter, smurt med hjortefett. Metallanheng (nyaptuhyai) ble vevd inn i fletter.
Næringsgrunnlaget var hjortekjøtt. Om sommeren og høsten forberedte kvinner viltkjøtt for fremtidig bruk. Lange strimler (bånd) av tørket kjøtt (tiribi) ble hengt på kleshengere (chiedr) - sleder stablet oppå hverandre. Deretter ble båndene kuttet i små biter, blandet med fett og tørket igjen på spredt skinn. Om vinteren ble hjorteblod frosset og, etter behov, ble stykker brutt av for å tilberede lapskaus (dyama). Kar for å lagre fett var hele huden til en kalv, spiserøret og magen til en hjort, svømmeblæren og huden til en sesamfisk. Nganasanene la noen ganger kjøtt, fett og fisk i tundraen i isbokser om høsten. De spiste også kjøtt av gjess, rapphøns, fjellrever, harer, tjørnesauer og fugleegg. Fisk (chira, muksun, sesam, nelma) ble spist rå, frossen eller tørket. Tørket fisk - yukola (faka) ble tilberedt på nesten samme måte som reinsdyrkjøtt, lagret i poser. Om vinteren spiste de stroganina. Tidligere spiste Nganasanerne nesten aldri brød. Usyret flatbrød laget av butikkmel (kiriba) ble ansett som en delikatesse. Favorittretter inkluderte også chirima kirib - mel flatbrød med kaviar og chirime dir - smult kokt med kaviar. Vi kjøpte te og tobakk.
En "Tunguska"-type vugge med hevet hode, oval i form med flat bunn. Alle deler er forbundet med stropper i råskinn
Avam Nganasans ble delt inn i fem patrilineære klaner, Vadeevskys i seks. Lederne for klanen var eldste, som senere ble valgt som "prinser". De representerte familien sin før den russiske administrasjonen, samlet inn yasak og behandlet konflikter. Fødsel hadde en skikk med gjensidig hjelp. For eksempel godtok velstående husholdninger funksjonshemmede medlemmer av fattige familier som avhengige.
Steder for tradisjonelle nomader og pokolok ble tildelt grupper på 6-7 relaterte familier. De ble ansett som klanens eiendom. Grensene til disse territoriene ble nøye observert. Ekteskap mellom slektninger på begge sider opp til tredje generasjon var forbudt, men betaling av brudepris eller arbeid for bruden var obligatorisk. Levirate var utbredt. Tilfeller av polygami er sjeldne og forekom hovedsakelig blant velstående mennesker.
Rituelt bilde av en ånd. Taimyr. Tre, 1800-tallet.
Nganasanene trodde på nguo - gode ånder fra himmelen, solen, jorden, etc., kocha - ånder av sykdom, dyamada - ånder - assistenter til sjamaner, barusi - enarmede og enøyde monstre. Alle fenomener ble ansett for å være skapelsen av jordens mor (Mou-nemy), solens mor (Kou-nemy), ildens mor (Tui-nemy), vannets mor (Byzy-nemy) , Treets mor (Hua-nemy), etc. Stamme- og familiebeskyttere (seng) ble æret - i form av steiner, steiner, trær, antropomorfe og zoomorfe figurer, etc. De ba skytsåndene om lykke til på jakt, kurer mot sykdommer osv. Nesten hver nomadiske gruppe hadde sin egen sjaman. Han kommuniserte med åndeverdenen og ba om å sikre folks helse, lykke og velvære. Et viktig sted ble okkupert av høytiden for "ren pest" (madusya), holdt etter slutten av polarnatten og varte fra 3 til 9 dager. Noen ganger, i stedet for "den rene pest"-ferien, ble det holdt en feiring av å passere gjennom "steinporten" (fala futu). I tre dager gjennomførte sjamanen ritualer, og på slutten gikk alle de tilstedeværende gjennom en spesialkonstruert steinkorridor tre ganger. Under sommersolverv ble det arrangert Ana'o-dyaly-festivalen, som ble ledet av den eldste kvinnen, og på den tiden arrangerte ungdommen leker og konkurranser (spydkasting, lassokasting osv.).
Nganasanene mestret kunsten å gravere på mammutbein, legge inn og stemple metall, farge lær og mønstret sy med hjortehår.
Nganasan folklore begynte å bli studert fra slutten av 20-tallet. XX århundre Episke fortellinger (sittabs) forherliger heltenes bedrifter. Sittabs - lange rytmiske fortellinger - ble fremført av sanger-fortellere på lange vinterkvelder. Lytterne ga dem magiske krefter. Heltene i det heroiske eposet er rike og har overnaturlige evner. De gjenværende narrative sjangrene av folklore er prosaiske og kalles durumé - "nyheter", "nyheter". Den største gruppen av durum er historier med handlinger om den utspekulerte Dyaku eller Oeloko (Odeloko), om kannibalkjemper (shiga), om den morsomme Ibul. Blant de små sjangrene av folklore er allegoriske ord (kaineirsya), gåter (tumta) og ordtak (bodu) vanlige.
Mytologiske legender, som mange andre folkeslag, regnes som pålitelige historiske fakta. De forteller om skapelsen av verden, som oppsto etter viljen til "Moren til alt som har øyne" og "jordens Gud" Syruta-ngu, hvis sønn - hjortemannen - blir den første innbyggeren på jorden og beskytter av mennesker.
I legender er de virkelige forholdet mellom nganasanene og nenettene, russerne, dolganerne og evenkene sammenvevd med mytiske ideer om ukjente "hodeløse" og "hårete" mennesker.
Musikk, beslektet med melodiene til Nenets, Enets og Selkups, har blitt bevart i de eldste folkloreformer. Sjangersystemet er representert av sang, episk, sjamanistisk, dans og instrumental. Sangtradisjonen bygger på prinsippet om personlig komposisjon. Nesten hver sanger har flere personlige melodier-sanger (baller). Barnesanger (n'uona baller) er laget av foreldre; Når barna blir eldre, lærer de dem og synger dem som om de var deres egne. Vuggesanger (l'andyrsipsa-baller) er en familietradisjon og går ned gjennom kvinnelinjen, det samme er vuggesanger (n'uo l'antera).
Lyriske allegoriske sanger (kaineirsya, kainarue) er populære blant voksne. Tradisjonen med poetisk og sangkonkurranse-dialog er representert av fortellinger (sita bi), som fremføres til de personlige melodiene til hovedpersonene, en slags historisk leksikon av Nganasan-melodier. Sirkulær dans er ledsaget av tungpustethet i halsen mens du puster inn og puster ut (narka kunta). En viktig plass i det musikalske stoffet til episke og lyriske melodier og sjamaniske ritualer er okkupert av onomatopoeia til stemmene til dyr og fugler.
En gruppe Nganasans i tradisjonelle klær laget av hjorteskinn, trimmet med hvit pels fra hunder avlet spesielt for dette formålet
Melodiene til sjamaniske sanger (nada-baller) veksler i løpet av det mange timer lange ritualet og tilhører, ifølge Nganasans, forskjellige ånder (d’amada). Sjamanen begynner å synge, og en eller flere assistenter synger sammen med ham. Hver sjaman har sine egne rituelle sanger som tilsvarer de forskjellige stadiene i ritualet: nabatachioballer - innkallende ånder; hositapsa bala - spådom; Nantami baller - en forespørsel til åndene. Ritualer utføres til akkompagnement av en tamburin (khendir) eller en stav med en bjelle (chire). Noen ganger blir sjamanens sang akkompagnert av slag med en pinne med ryggvirvler (heta'a), som vanligvis brukes til å slå en tamburin, men noen ganger som en uavhengig rangle. De fleste rangleanhengene på kostymet og andre attributter til sjamanen viser ånder (seng) og har passende form: n’uons – loons, kokers – traner, denkuika – svane, chedo – måne, etc.
Rangle-anheng, formet som en ring med strengede rør (d'aptudo), er sydd på barneklær som en lydamulett. I en bue over vuggen (kaptysi) skraper de med en pinne eller et rør, beroliger barnet og følger samtidig vuggesangen. Sommeren (sledehera) og den roterende hyleren (biahera), nå kjent som barneleker, var rituelle tidligere.
For tiden bor Nganasanene i blandede bosetninger og har stort sett mistet sin tradisjonelle livsstil.
artikkel fra leksikonet "The Arctic is my home"
BØKER OM NGANASANS
Afanasyeva G.M. Tradisjonelt Nganasan-reproduksjonssystem: Problemer med reproduksjon av isolerte populasjoner. M., 1990.
Gracheva G.N. Tradisjonelt verdensbilde til Taimyr-jegere. L., 1983.
Dolgikh B.O., Fainberg L.A. Taimyr Nganasans //TIE. 1960. T. 56.
Popov A.A. Nganasans. Sosial struktur og tro. L., 1984.
Simchenko Yu.B. Nganasan //Materialer for serien "Peoples and Cultures". M., 1992.
Nganasanene er urbefolkningen samojedene i Sibir, den nordligste i hele Eurasia. Det er 862 mennesker i verden. Nganasanene er delt inn i stammer:
Arkeologisk forskning tyder på at folket stammet fra den gamle paleo-asiatiske Taimyr-befolkningen, som blandet seg med Tungus- og Samoyed-stammene. Nganasanene på 1600-tallet inkluderte forskjellige grupper:
- kuraki
- tavgi
- Pyasidsky Samoyed
- tidiris
Fram til midten av 1800-tallet inkluderte dette samfunnet de nyopprettede Dolgan-klanene. Nganasanene begynte å kontakte russerne på 1600-tallet.
Hvor bor
Folket bor i Krasnoyarsk-territoriet øst i Taimyr Dolgano-Nenets-regionen, i territoriet som er underordnet byadministrasjonen i byen Dudinka. De fleste av Nganasanene bor i landsbyer som ligger på Dolgan etniske territorium Volochanka, Novaya og Ust-Avam. En liten del av de halvbosatte folkene bor på tundraen, på steder hvor de driver med fiske og jakt, hovedsakelig i de øvre delene av Dudypta-elven.
Navn
Etnonymet "nganasan" ble introdusert på 1930-tallet av sovjetiske lingvister, og ordet oversettes som "mann". Selvnavnet til folket er "nyaa", "nya" (kamerat). I førrevolusjonær litteratur ble de nevnt som Vadeevsky, Tavgian, Avam Samoyeds eller ganske enkelt samoyeds.
Språk
Folket snakker Nganasan-språket, som tilhører Samoyed-gruppen i Ural-familien. Det er to dialekter:
Hovedtyngden av folket snakker hovedsakelig russisk, få mennesker snakker deres morsmål lenger. Det foreldede navnet på språket er Tavgian-Amoed, Tavgian. Bare rundt 125 personer snakker det.
Nganasan-manuset ble først utviklet i 1990. Alfabetet var basert på det kyrilliske alfabetet med tillegg av bokstaver. I 1991 ble den første boken utgitt på den - en russisk-Nganasan-parlør. En ny versjon av alfabetet ble tatt i bruk i 1995, og det brukes fortsatt i pedagogisk litteratur.
Religion
Den tradisjonelle religionen til folket er animistisk panteisme, sjamanisme. Ærelsen av stammebeskyttere i form av fjell, steiner, steiner, trær og zoomorfe figurer er utviklet. Nganasans tror på eksistensen av skytsånder (koika). De viktigste overnaturlige vesener: Barusi, Nguo, Dyamady, Kocha. Parfymer er delt inn i kvinner og menn. Kvinnelige nguo er mødrene til naturfenomener, elementer, dyr, for eksempel vannets mor - Bydy-nyama, jordens mor - Mou-nyama, livets mor og vill hjort - Nilu-nyama.
Den mannlige ånden Deiba-nguo er hovedbeskytteren til Nganasans, en kulturhelt. Mot ham står syv eller ni sønner av Syrad-nyama, hver av dem har sitt eget navn.
Kocha er personifiseringen av sykdom, men store sykdommer kalles nguo. Kopper regnes som en av de største nguoene blant Nganasans. Folk tror på vanlige overnaturlige skapninger Barusi, som er representert med ett ben, øye og hånd, men de kan også være normale i utseende. Det er vanlig blant folk å sammenligne en dum, tafatt person med en barusi.
Sjamaner har assistenter: dyreånder, dyamada-demoner, vanligvis er de zoomorfe. Mange attributter til en sjamans kostyme og anheng symboliserer ånder og produseres i riktig form. Folk kommer til sjamaner når det oppstår vanskeligheter. De behandler sykdommer, forutsier fremtiden, tolker drømmer og leter etter savnede rådyr og gjenstander. Ritualer utføres til akkompagnement av en tamburin, en stav med en bjelle (chire). Sjamaner har alltid vært arrangører av høytider og ritualer, for eksempel "Madusya" - en høytid med ren pest. Den utføres når solen dukker opp etter polarnatten. Ferien varer fra 3 til 9 dager.
Siden 1639 begynte forsøk på å kristne Nganasanene, som mislyktes. I 1834 ble bare 10% av Nganasanene døpt. Folk praktiserer fortsatt sin eldgamle religion.
Mat
Næringsgrunnlaget var hjortekjøtt. Hvis alle deler av kadaveret, inkludert fosteret, innholdet i magen (taiba). På høsten og sommeren ble det tilberedt kjøtt for fremtidig bruk. Tørket tiribi-kjøtt ble hengt i lange strimler på kleshengere (chiedr), som var laget av sleder stablet oppå hverandre. Det ferdige produktet ble finhakket, blandet med fett og tørket igjen på skinn. Til vinteren frøs de blodet til en hjort, og brøt av biter for å tilberede lapskaus (dyama). Fett ble lagret i hele skinn av kalver, spiserør og mager av hjort svømmeblærer og sesamhud ble brukt til disse formålene.
Fisk, fett og kjøtt ble liggende på tundraen til høsten, plassert i isbokser. I tillegg til vilt, spiste de rapphøns, gjess, hare, fjellrev og fugleegg. Fisk ble konsumert rå, tørket eller frossen. Yukola er en tørket fisk, tilberedt nesten på samme måte som vilt, den ble lagret i poser. Om vinteren spiste de stroganina. Tidligere spiste Nganasanerne nesten aldri brød. Kiriba flatbrød ble laget av kjøpt mel og ble ansett som en delikatesse. Noen av favorittrettene blant folket inkluderer "chirime dir" - smult kokt med kaviar, og "chirima kiriba", melflatbrød med kaviar. De importerte produktene inkluderte tobakk og te.
Utseende
Klær ble laget av hjorteskinn. Kostymet til Nganasan-menn besto av en dobbeltblind malitsa (lu), som var laget av hvit hud trimmet med hvit hundepels. Hvis du måtte ut på en reise i kulden, ville du ha på deg en sokui med hette over malitsa, med en høy pelsfløy over pannen. Kvinner hadde på seg en swing parka, en jumpsuit laget av rovduga (fonie), dekorert på brystet med metall måneplater. Hodet var dekket med en panser laget av hvit hjorteskinn trimmet med svart hundepels. Tidligere ble det ikke brukt undertøy dette begynte å spre seg mye senere. Om sommeren bruker moderne nganasanere europeiske butikkklær.
I stedet for bukser hadde menn på seg natazniks laget av pels og farget rovduga. Et belte dekorert med ringer på siden ble satt på toppen. Skotoppene ble bundet til dem, en flint, en kniv i slire, en tobakkspose og et etui til en røykepipe ble hengt opp.
Nganasan ting ble dekorert med applikasjoner og geometriske mønstre - muli. Disse mønstrene ble brukt til å bestemme alder og sosial gruppe til eieren av klærne. Å dekorere klær er en ganske arbeidskrevende prosess, så applikasjoner ble ofte fjernet fra gamle gjenstander og brukt flere ganger. På føttene hadde de sko (faima) laget av hvitt skinn fra hjortføttene. Sålene ble laget av pannen til hjort, en stige av trimmet camus. På denne måten gled de ikke når de gikk. Skoene hadde ingen vrist og så ut som sylindriske deksler. Pelsstrømper (tangada) ble brukt under skoene. Damesko ble laget med kortere topper.
Om våren ble øynene beskyttet mot sterkt lys med spesielle snøbriller - seimekunsida. De var en plate med spor, laget av bein eller metall, på lærremmer. Menn og kvinner flettet håret i to fletter og smurte dem med hjortefett. Metallanheng (nyaptuhyai) ble vevd inn i fletter.
Bolig
Den tradisjonelle boligen til Nganasans er en konisk formet chum (ma). I design er den veldig lik Nenets. Størrelsen på pesten var avhengig av antall mennesker som bodde i den. En til fem familier bodde vanligvis i ett telt. 20-60 lange stenger ble installert i form av en kjegle og dekket med reinsdyrdekk (nukes). Om sommeren var boligen dekket med utslitte gamle nyuker, lagt i ett lag. Om vinteren var de doble. Teltet var stasjonært, jord, rammen var dekket med et lag mose og torv. En dør ble laget av to skinn sydd sammen med innsiden og ut, og den ble åpnet avhengig av vindretningen fra venstre eller høyre. Om vinteren ble en steinsprut (tokeda) helt utenfor hjemmet, som beskyttet det mot vinden.
I midten av kompisen var det en ildsted for kjeler og tekanner ble hengt over den. Skorsteinen i form av et hull var plassert i øvre del av boligen. Bak peisen var det et "rent sted" hvor kvinner var forbudt å tråkke. Det var plass for kvinner og husgeråd ved inngangen. Den høyre siden av teltet var bolig, den venstre var beregnet på oppbevaring av husholdningsartikler og gjester.
Gulvet i boligen var dekket med plater og matter laget av vevd ull. Soveplassene var laget av brett, dekket med matter, avkledde skinn og skrapet Khonsu-sengetøy.
Siden 1930-tallet begynte Nganasans å bruke en rektangulær vogn på løpere med en ramme - bjelker, lånt fra Dolgans - som bolig. En slik vogn var dekket med reinskinn og presenning.
I løpet av hele året skiftet Nganasan reindriftsutøvere bolig tre ganger. Om vinteren bodde de i en bjelke, om sommeren - i et telt, om høsten - i lerretstelt. Om våren ble vinterklær og reinsdyrdekk lagt på sleder, dekket med røkt reinskinn, som ikke lot fukten slippe gjennom, og ble liggende slik til neste vinter på tundraen.
Liv
Nganasan-klanene ble ledet av eldste, som senere begynte å bli valgt som «prinser». Disse menneskene samlet yasak, representerte familien deres før den russiske administrasjonen, og løste konflikter. Hver klan hadde en skikk med gjensidig hjelp de funksjonshemmede fra fattige familier levde som forsørgede i velstående husholdninger.
Hver gruppe, bestående av 6 eller 7 familier, hadde steder med tradisjonelle legater og nomadeleirer. Det var klanens eiendom, grensene til disse territoriene ble nøye observert. Nganasan-familier er patriarkalske, flere generasjoner. Ekteskap mellom slektninger på begge sider var forbudt inntil tredje generasjon, men dette er nå vanlig. Levirat var utbredt, polygami var sjelden, som hovedsakelig ble observert blant de velstående. I dag har Nganasans mange interetniske ekteskap. Betaling av brudepris og arbeid for bruden ved hans fravær var obligatorisk.
De var engasjert i beingravering, innlegg, metallstempling, lærfarging og mønstret søm ved hjelp av hjortehalshår. Hovedaktivitetene til Nganasan er jakt på pelsdyr, hjort, fugler og fiske. Fram til 1800-tallet var tamreindriften utbredt. Nganasan hjort er korte og ikke veldig sterke, men de kjennetegnes ved sin utholdenhet og er i stand til raskt å komme seg etter utmattelse. Nasjonaliteten har mer enn 20 ord for å betegne et dyr, avhengig av dets alder, forgrening av horn og formål. Det er fra 2000 til 2500 hjort i en flokk. Hver var merket med et merke på pelsen eller en krøllete utskjæring på ørene. Hunder ble avlet for å hjelpe til med jakt, og ullen ble brukt til å lage klær.
Hovedvåpen til Nganasans:
- bue med piler;
- et spyd;
- kniv.
Skytevåpen ble utbredt på 1800-tallet. Fisk ble fanget med garn, beinstrikkepinner og jernkroker.
Vi reiste og fraktet varer på sleder av ulike typer, avhengig av formålet:
- Irishka, lett slede, trebent, spennet av 2-3 rådyr. Om våren, da dyrene var utslitte, ble 4-5 selet. Oftere kjørte menn på slike sleder en koffert for våpen var bundet til dem på høyre side;
- kursyby'e, last, bar ting på seg, som var dekket med et klede laget av reinkamus;
- insyudakonto, kvinnesleder, ble spennet av 3-5 reinsdyr. De var utstyrt med en rygg og en front, med en pelsbaldakin på toppen for å beskytte hodet og ryggen mot sterk frost;
- sleder for transport av staver og reinsdyrdekk til telt, ved, båter og senger.
Kultur
Folkets muntlige folklore er delt inn i to hoveddeler:
En spesiell del av Nganasan folklore er følgende sjangere:
- improvisasjonssanger "baller";
- allegoriske ting "kaingeiru";
- ordtak "bodu";
- "tumta" gåter.
Musikk er delt inn i flere sjangere:
- episk tradisjon;
- sangtradisjon;
- dansetradisjon;
- instrumentell tradisjon;
- tradisjon med sjamanistiske sanger "Nada Bali".
Tradisjoner
Under sommersolverv ble Ana'o Dyali feiret - en flott ferie til ære for naturens mødre. Den eldste kvinnen ledet høytiden, innvielsesritualer ble utført for ungdommen, som organiserte konkurranser og spill.
Det var vanlig å sy lydamuletter til barneklær - anheng-rangler i form av en ring med strenger av rør. Et rør eller pinne ble skrapet i en bue over vuggen for å roe barnet og samtidig akkompagnert av en vuggesang. Lekene som Nganasan-barn nå leker med: en summer (sani khera), en roterende barker (biakhera), pleide å være rituelle gjenstander.